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    李昂與王叢珊沒(méi)有回應(yīng)，小笠原將之認(rèn)命般地長(zhǎng)舒了一口氣，終于開(kāi)口，卻先講述了一段看似無(wú)關(guān)的內(nèi)容。

    “神話故事，是民間文學(xué)的一種，是古代人類在困難的生存條件下，為了認(rèn)識(shí)自然、控制自然，而產(chǎn)生的一種或向往、或麻痹的精神寄托。

    那些能在歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)口口相傳，流傳下來(lái)的神話故事，通常都有其特殊之處。

    或是能夠滿足人民的趣味，

    或是能夠在日常生活中，起到教化作用，以至于被認(rèn)為是有價(jià)值的，而能夠流傳千百年——比如要孝順，要珍惜家人，要遵守承諾等等。”

    小笠原將之頓了一下，說(shuō)道：“這是民俗學(xué)的基本知識(shí)，也是民俗學(xué)者進(jìn)行民間探訪工作的基礎(chǔ)。

    我們需要通過(guò)傳說(shuō)故事，來(lái)理解當(dāng)?shù)叵让?，在古時(shí)創(chuàng)造出故事的物質(zhì)基礎(chǔ)與情感邏輯。

    緣刻村起源的神話，在岡森縣周邊地區(qū)還算有一定知名度，

    哪怕在緣刻村毀滅之后，這一神話故事也沒(méi)有徹底消失，

    反而隨著緣刻村失蹤不見(jiàn)，而成為了民俗學(xué)領(lǐng)域的熱門(mén)話題。

    這一點(diǎn)，你們應(yīng)該知道吧。”

    李昂與王叢珊沒(méi)有吱聲，他們又不是這個(gè)世界的人，不知道這一點(diǎn)，

    不過(guò)這并不影響小笠原將之繼續(xù)講述。

    “在這則神話故事中，武士的妻子在生下水蛭子的過(guò)程中，死于難產(chǎn)。武士向因緣神獻(xiàn)上了祭品，借助麻繩，來(lái)到了黃泉之國(guó)與妻子相間。雙方產(chǎn)生誤會(huì)，而后又消弭誤會(huì)，最后重歸于好，

    武士帶著孩子們?cè)诰壣缴献∠拢扛粢欢螘r(shí)間，就能通過(guò)麻繩與黃泉之國(guó)的妻子相見(jiàn)?！?

    小笠原將之頓了一下，說(shuō)道：“看似美滿的故事，卻存在一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。那就是武士夫妻說(shuō)生下的，水蛭子。

    水蛭子是無(wú)手無(wú)腳的孩子，在古時(shí)幾乎不可能成活。

    而在故事最后，也只提到武士的女兒們長(zhǎng)大成年找到夫婿，在緣山上建立了村莊，也就是后來(lái)的緣刻村。

    那么，水蛭子去哪了？

    如果水蛭子在出生后還活著，為什么武士不求因緣神順便也把水蛭子恢復(fù)原狀？

    如果水蛭子也死亡的話，為什么在黃泉之國(guó)時(shí)，故事中完全沒(méi)有提到水蛭子的存在？

    答案只有一個(gè)，那就是水蛭子，便是由武士自己親自獻(xiàn)給因緣神、祈求得到幫助的。

    正因如此，故事后半段才完全沒(méi)有他的存在?！?

    小笠原將之說(shuō)道：“這就是這段神話存在的最大問(wèn)題，

    這段充滿令人不寒而栗的邪惡意味的神話，必然源自于極為遙遠(yuǎn)的年代。

    甚至于，故事本身的其他某些部分，是真實(shí)存在的，

    只是因?yàn)檫^(guò)于邪惡詭異，

    而不得不用看似正常的神話故事，來(lái)進(jìn)行掩蓋。

    如果懷抱著最大的惡意，去揣測(cè)故事本身，那么不難得出一條結(jié)論——

    武士為了與死去的妻子再次相見(jiàn)，獻(xiàn)出了死亡的水蛭子，以抵達(dá)黃泉之國(guó)。

    而因?yàn)榫壣奖旧淼钠娈愄厥猓涫坎簧岬冒犭x此地，于是在此建造了村莊，祖祖輩輩長(zhǎng)久地居住下去。”

    “等等，”

    李昂想了想，指向懸崖下方渾濁翻騰的黑色霧氣，“你是說(shuō)，緣刻村下面的這個(gè)深淵，就是黃泉之國(guó)？”

    “并不是，”

    小笠原將之像是懷抱著巨大的恐懼一般，掃了眼深淵，說(shuō)道：“這只是黃泉之國(guó)的入口而已。

    就像神話中隱喻的那樣，

    緣刻村建立在了黃泉國(guó)入口的上方，只有通過(guò)某種特定的儀軌，才能開(kāi)啟黃泉國(guó)入口，

    并通過(guò)神圣的、象征著連接意義的注連繩，抵達(dá)真正的黃泉之國(guó)?！?

    　　


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