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    龍山文化，嚴(yán)格來說，應(yīng)該叫‘龍山時代’，是考古學(xué)上一個重大分水嶺，指的是4900年前開始，海岱地區(qū)、中原地區(qū)、關(guān)中地區(qū)，大量的新石器文化，開始向龍山文化轉(zhuǎn)變。

    從此進(jìn)入萬國林立的城邦時代，各個地區(qū)都開始建城。直到出現(xiàn)‘陶寺文化’、‘石峁文化’等特大的古王朝性質(zhì)的城市遺址群。

    各地的龍山文化，都有區(qū)別，不是同一個政權(quán)。都是扎根于本土，繼承了本土特色，沒有丟失本土原有文化內(nèi)核的。

    相反，良渚的核心東西，反而被魔改了。比如最關(guān)鍵的良渚神徽‘神人獸面紋’，在龍山以及后續(xù)的夏商周文化里，成了‘饕餮紋’，鑄在鼎上。

    黃河流域大量的文化，繼承了‘獸面’的部分，拋棄了‘神人’的部分。

    相反，長江流域的石家河、三星堆等文化，著重繼承了‘神人’崇拜。

    可以看出它們吸收了部分良渚文化，而非被替代。

    華夏本來就是個兼容并蓄，不斷壯大吸收外部文化精髓的文明。

    比如我們最初的‘龍’，是沒有行云布雨功能的。山海經(jīng)里能縱大風(fēng)雨的，只有‘風(fēng)伯雨師’。

    《詩經(jīng)·小雅》寫‘月離于畢，俾滂沱矣’。《尚書·洪范》寫‘星有好風(fēng)，星有好雨’，好風(fēng)的是‘賓星’，好雨的是‘畢星’。

    《周禮》‘以燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師’。鄭玄注：‘雨師，畢也’。

    上古時期所有的‘神’，都對應(yīng)天上的一顆或者多顆星星。我上一篇也說了‘歸天者神’，只有重要人物死后，才能歸天，嬪于上帝。就是給上天成為星星，陪伴上帝。

    龍自古就是蒼龍星象，是典型的星象崇拜，它的功能是給神踩乘的。注意，是踩得，不是騎得，山海經(jīng)里大量的‘乘兩龍’、‘踐兩龍’，就是如此。

    沒有一個先秦典籍，說龍在水里。

    龍自古就在天上。發(fā)大水了找河伯，干旱了打旱魃……沒有求龍王的。

    為什么后來龍來管下雨了？那是佛經(jīng)翻譯者的鍋，把娜迦翻譯成了龍……

    但即便如此，兩漢魏晉官方都不認(rèn)可，只是唐朝民間開始流傳龍行云布雨，直到宋朝官方才順應(yīng)民心，正式建立龍王廟……

    南宋趙彥衛(wèi)寫了本《云麓漫鈔》就說了這個事：“古祭水神曰河伯，自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣。”

    這本書你們看名字可能不像什么權(quán)威書，其實整本書寫了大量的知識點，天文、地理、名物制度、方言俗諺、詩詞遺文，類似于古代的百科。中華藏典網(wǎng)站有這本書，你們可以去看看。

    總之我們的龍，吸收了大量外部設(shè)定，代代層累才成了現(xiàn)在的樣子。

    鳳也一樣，鳳凰根本就沒有什么浴火重生的設(shè)定，甚至都沒有火鳳的說法。

    鳳凰就是神鳥，百鳥之王，統(tǒng)管一切飛禽，傳達(dá)上帝的旨意，寓意美好與和平。

    山海經(jīng)里描述的很清晰：‘有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。’‘首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。’‘沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。’

    ‘是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。’

    祂的能力就是天下太平，就是個祥瑞，出現(xiàn)就代表著美好。

    為什么變成不死鳥了呢？翻譯的鍋，把西方的菲尼克斯翻譯成了鳳凰……

    還有上帝也是這樣，帝是華夏文明至高意志，是絕對古樸且正統(tǒng)的信仰，代表的是天象，是北極那顆不動的星。

    后來的昊天上帝，東皇太一，都是指它。

    《詩經(jīng)》：‘皇矣上帝，臨下有赫’，‘蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟’，‘昊天上帝，則我不遺。胡不相畏，先祖于摧’。

    可現(xiàn)在一說上帝就想到圣經(jīng)，還是翻譯的鍋……

    但不管是龍、鳳、上帝，都還是我們的文化，我們從來不會覺得祂們是娜迦、菲尼克斯與耶和華。

    這就是吸收文化包容兼蓄而非被征服。

    良渚文明現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為，它在距今4300年前，神秘地消亡了。

    原因有三種可能。第一，海侵導(dǎo)致良渚人失去家園，被迫遷徙，分散各地，融入了其他文化。

    第二，被外敵入侵，滅亡了，文化被敵人吸收。

    第三，自我消亡了，因為太側(cè)重宗教神權(quán)了，大量的生產(chǎn)力用于制作玉器，浪費了太多社會資源。但是因為長時間的交流融合，其他文化吸收了它的工藝。

    都有可能，其中第一種可能最大，繼而衍生了‘良渚北上征服論’。

    但我認(rèn)為征服實在太扯，更可能的是部分族人帶著技術(shù)加入了北方。

    這就必須從考古發(fā)現(xiàn)入手了。

    ……

    首先介紹一下，古中華大地，新石器時代的幾大文化圈。

    燕遼區(qū)、海岱區(qū)、中原區(qū)、甘青區(qū)、巴蜀區(qū)、兩湖區(qū)、江浙區(qū)。

    當(dāng)然還有兩廣和更北邊的地方也有很多新石器時代文化，但兼容較少，姑且不談。

    燕遼地區(qū)，比較著名的就是小南山、興隆洼、紅山文化。

    小南山距今9000年，先后出土了大量的玉器：匕形玉佩、觿形玉佩、玉管、玉珠、柱狀玉玦、玉璧、玉環(huán)、玉錛和玉斧等，是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的系統(tǒng)性用玉遺址。

    興隆洼距今8200年～7200年，玉器有柱狀玉玦、玉斧、玉錛和匕形玉佩，有距今八千年，我國最早的磨光真玉器。發(fā)掘一對大型玉玦，制作精美，直徑約6厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)興隆洼文化玨飾中最宏大的杰作，被稱為“玉玦王”。

    最后就是著名的紅山文化。

    當(dāng)然遼河流域還有很多，并不是只有紅山文化，只是學(xué)界通常把紅山當(dāng)做遼河流域的文化代表。

    大概距今6000年～5000年，以極度精美的玉器著稱于世。分布極廣，稱霸燕山以北，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有近千處遺址。

    器型以動物形象為主，玉龍、玉鳳、玉豬、玉龜、玉鳥、玉蟬、玉魚、玉人等，其中c形碧玉雕龍是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍形象，被稱為“中華第一龍”。

    其實還有更早的龍，但是用石頭堆砌的，也在遼河流域。

    紅山的牛梁河遺址有規(guī)模宏大的壇、廟、冢遺址群，五冢一祭壇，形成了完整的祭祀體系。

    有個冢長130米，南北寬45米，共占地5850平方米。其中一號墓規(guī)格最高，四周砌筑石墻，內(nèi)部四面砌有石階，證明當(dāng)時等級觀念已經(jīng)形成。

    還發(fā)現(xiàn)了占地面積7*18米的女神廟，出土的陶制女神像，有人稱之為最早的女媧。

    是不是女媧不知道，但高等級的祭壇，大量精美玉器以及女神廟的出現(xiàn)，說明紅山文化是母系社會，且有女神崇拜。

    再加上數(shù)量眾多的精美玉器，紅山文化的生產(chǎn)力和文化水平，已經(jīng)同時期極度發(fā)達(dá)了。

    ……

    海岱地區(qū)，也就是指山·東，以及蘇北和徽北。

    后李文化-北辛文化-大汶口文化-海岱龍山文化一脈相承，沒有中斷過。

    這里只說最出名的大汶口文化，距今6200~4600年。

    它以蛋殼黑陶著名，非常精美，薄如蛋殼，輕盈清脆。

    怎么做的，用料啥的，都大概知道，但現(xiàn)代陶藝技術(shù)無法復(fù)刻。

    該文化還出現(xiàn)了早期文字“丁公陶文”，是從右到左，從上到下的行文，但無法破譯。

    良渚也用黑陶，但卻沒有蛋殼黑陶精美。整個良渚只挖掘了極少量的蛋殼黑陶，是從大汶口文化進(jìn)口的……

    ……

    中原地區(qū)、甘青地區(qū)可以放到一塊說。因為都是仰韶文化的一部分。

    受仰韶文化影響的遺址非常多，陜·西，河·南，山·西，甘·肅，青·海，湖·北，河·北和nmg南部地區(qū)，都有……

    學(xué)界因此把距今7000年~5000年這個時間段稱之為仰韶時代。

    它有三大典型文化，和四大非典型文化。

    三大典型，分別代表了仰韶文化的早中晚三期，地區(qū)也不同，大約算是三代‘王朝’。

    陜·西，半坡文化在距今6900年至5800年之間。

    河·南，廟底溝文化在距今5900年至5600年之間。這個類型分布范圍最廣泛，分布在東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，對周邊地區(qū)文化的影響非常大，尤其是它富有特點的彩陶的傳播，更是掀起了中國史前非常壯闊的一次藝術(shù)大潮。廟底溝文化彩陶向四方播散，對文化差異明顯的南方兩湖地區(qū)影響也非常強烈。這種影響一直越過長江，最遠(yuǎn)到達(dá)洞庭湖以南地區(qū)。它更是北出塞外，影響到達(dá)了河套至遼海地區(qū)。被稱為‘廟底溝化’。

    山·西，西王村文化在距今5600年至4900年之間。

    非典型仰韶文化的四大類型，后崗一期終結(jié)于5500年前，大河村文化終結(jié)于4900年前。而距今4700年，大司空文化和下王崗文化也都消失，至此仰韶文化才徹底消亡，前后有兩千多年。

    這兩千年，又被叫做‘仰韶溫暖期’，當(dāng)時大家生存壓力都不大，所以沒有催生出更復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。

    甘青地區(qū)，還有個馬家窯文化，是仰韶文化向西發(fā)展的一支，已經(jīng)獨立脫胎，成為一個全新的文化，距今5700年，它發(fā)掘出了我國最早的青銅刀。

    后來的夏商周，仰韶文化要素確實少，但那是因為仰韶文化主要體現(xiàn)在彩陶上，而隨著生產(chǎn)力革新，當(dāng)然也就不會繼承下來。

    不過其文化內(nèi)核，信仰方面，還是繼承了。

    比如北斗崇拜，天象崇拜。雙槐樹遺址，即所謂的‘河洛古國’，固然不算什么古國，但北斗崇拜無疑是華夏的神話核心。

    這么說可能不知道北斗信仰有多重要，這是上帝信仰的核心，北斗環(huán)繞北極星旋轉(zhuǎn)，斗柄始終指向帝星，北斗是天帝的坐騎，比龍更高貴。

    在天象上，北極星是上帝之眼，勾陳是上帝的角，蒼龍星宿是踩在腳下的，北斗七星則在勾陳與蒼龍宿之間。

    上古先民想象上帝騎著北斗，環(huán)繞巡天，中間那個北極星眼睛始終盯著大地，監(jiān)察天下。

    河洛古國發(fā)掘出的祭壇，埋著北斗九星，就是七星加上左輔右弼。這就是在祭祀上帝。

    商周青銅器，上面大量的‘四個小蝌蚪環(huán)繞一點’的勾玉璇璣符號，就是‘北斗’。

    而這種符號，在黃河中上游的仰韶彩陶到處都是，下游的大汶口文化也有，并且還有‘玉璇璣’，是最典型的北斗符號，商周青銅器完全繼承了。

    良渚中心論的人，總是說商周青銅器上有饕餮紋，就是良渚傳人。可他們從來不會說，商周青銅器上還繼承了大量其他文化的要素。
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