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    眾人回到曲流亭中等待，便繼續討論起深秀大師入明境一事。趙然趁此機會了解了一番佛門修行境界和層次問題。

    按照佛門的劃分，修行途**有六大境界需要達成，從淺到深依次是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。與道門以箓職劃分境界不同，佛門認為，人人皆有佛性，只不過為“蒙塵”所蔽，故此無法展現，也無法擺脫輪回。修行的目的，就是要將自己的佛性重新開啟，就好像“除塵”一樣，將佛性靈臺清掃干凈，以恢復本來面貌。

    那么靈臺在何處呢？靈臺即在六根處，也就是通常所說的眼、耳、鼻、舍、身、意，這是人的根本，就好像草木有根一樣，由六根而生六識，以辨別色、香、聲、味、觸、法這六塵。我們平常所見的六塵都是沾染過因果的，是虛假的，或者歪曲了本義的，只有重新見性，才能看清楚世界的本諦，才能真正明心見我。

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    這就是開六境的真義。

    佛門每一境界，都代表著一個大的修行階段，其中又分別有不同的小境。比如眼識界，需要度過名色識別智、緣攝受智和思維智，在修行神通上，前兩職與道門的道士境相仿，思維智與羽士境相仿。

    而如深秀這樣的佛門大修士，已經開了身識界，需要度的是行舍智、隨順智和種姓智。與道門正一真人境或者全真天師境相仿。

    和道門相同的是，佛門也有與各境界相對應的稱號，按照稱號不同享受修行地位上不同的待遇。眼識界稱為和尚，耳識界稱沙彌，鼻識界稱比丘，舌識界稱阿羅漢。身識界稱菩薩，意識界稱佛陀。當然，這種稱謂對于信眾來說，是無意義的，所以信眾們通常以和尚來稱呼所有的佛門修士，就好像大明百姓對道門修士統稱為“道士”一樣，這是修行和非修行的門檻。

    將話題扯回來，深秀號稱入了菩薩境，這樣的修士不是曲流亭中這幾人能夠吃得下的。所以東方敬發出了飛符，向玉皇閣求援。

    等待的間歇，東方敬再次詢問，是否有人現在退出。

    在座幾人修為層次都挨不上邊，等到斗法的時候肯定只能在外圍敲敲邊鼓，但就算是敲邊鼓，風險也是極大的，一不留神卷入斗法的核心范圍。結局肯定相當可怕。不過菩薩、真人級別的斗法同樣也是一次難得的機遇，僅僅是在外圍旁觀。說不定就能對自己的修行大有裨益，如果一不小心幫上忙，道門也肯定會有重大賞賜。

    這其中的風險和進益，需要個人自行評估，東方敬也不強求。

    詢問的結果，這幾人沒有一個愿意退出的。就連趙然也充滿期待，想要好生觀摩一番。

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