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    這很簡單，天下實行郡縣制加封國制。

    如果當官的全是貴族后代，那你這個郡縣不郡縣，和封國制有什么區別？

    等形成定勢后，大官僚家庭，無非就是輪流坐莊的魯王趙王一樣的罷了。只是他們的封地在全國循環輪轉。

    所以，劉徹第一步就是要掐斷郡縣制中的貴族來源。

    這就涉及到選人才，從平民中挑選人才上來。

    別以為這個舉動會破壞大漢的局面穩定。

    事實上很多貴族都不希望自己的子女全當官員。

    就有些貴族，如此聰明，看不出自己的三個兒子中有兩個是廢物？

    萬一那廢物兒子當官惹出禍來，豈不是把另外兩個也連累了？

    而另一方面，平民一輩子只能做平民的話，未來當其中一些有能力的人，開始積累出了一些能量，卻苦于無法出頭，他們會做什么？

    秦崩重演？

    所以，封國這邊實行推恩令，郡縣這邊選拔人才，兩套并行，是大漢加強統治的方法。

    就算是貴族也很明白。

    但是，明白歸明白，任何人不能說出來。

    就好像所有人都明白美帝是霸權，但你不能說，說了他就要整你。

    本來作為霸權，他就時時刻刻都要整別人的，你還當出頭鳥，不是上趕著把自己的名字往被整名單上寫？

    不知道你頂不頂得住。

    這也是張叔不敢寫了的原因。

    劉徹不見得會整霍海，誰知道霍海說的，是不是劉徹本身想要往外說的？

    但是張叔去說，那就死的不能再死了。

    不過霍海并沒有在這上面過多糾結，而是繼續：“當時，有一個問題擺在陛下面前。”

    “既然不能選親了。那么，選賢，還是選能。”

    大家都認為，我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去，是三大哲學問題。

    其實，這三個問題，是閑人的三大問題。

    忙人的三大哲學問題是。

    舉不舉。

    任人唯親還是避親。

    選賢，還是選能。

    別的事都可以不會干，只要這三件事情做對了，保你權傾朝野一世英名。

    當然，做砸了，無論有多牛逼多厲害，都會被連累死。

    而現在，擺在漢武帝面前的問題，也是怎么選。

    舉不舉，劉徹已經確定了，必須舉。

    不舉就是不行了。

    好的，舉，怎么舉。

    是賢，還是能。

    這個問題看起來沒啥問題，選賢能嘛，一起選。

    不是，完全不對。

    不可能同時選賢能。

    因為，賢能，它就不是一個體系的。

    如果選能，那就是要選一波能人出來當官，在他們當的過程中，考察他們是不是個東西，是不是個人。

    問題是，選出來的這些人，代表了大漢朝廷的臉面。

    哪怕這選能成功了百分之九十九，只要有一個畜生，那大漢的名聲就算是給敗壞了。

    如果選賢，那就是要選一波有道德的人來當官，那就注定了他們中有一大堆都是廢材。

    因為絕大部分時候，是沒有那么多賢的，是沒有那么多道德標兵的。

    選的是道德表在的沒黑點，而不是選擇的道德表現出來的亮點多。

    那么問題來了。

    還有一種人，道德也會沒黑點。

    叫做‘只要我不做，我就不會錯。’

    是，這個人可能沒有虐待父母欺負兄弟的記錄，看起來不是個壞人。

    但是，他爹媽有可能病死在他面前了，他也沒有出錢去治療。這個人的兄弟有可能餓死在他門外了，他都沒開門救濟。

    這一類人一旦當了官，你還想指望他有作為？

    問題又回到了原點，選賢還是選能。

    這么一聽的話，似乎選能的性價比比選賢高得多啊。

    選賢，注定了會有一大堆廢物和懶蟲混進來，選能不會。

    但，大漢從開國到現在，道德水平之敗壞，導致劉徹這個皇帝不得不往死里抓法律，連續任用酷吏，不斷任用酷吏，都剎不住這股風氣。

    如今又去選能，不出十年，所有的能人，將會被現在的貴族同化，變成同一種東西。

    那為什么還要選？

    讓一群沒有道德的廢物當官，雖然干不了好事，但也造不成什么破壞性。

    讓一群沒有道德的天才當官，生靈涂炭。

    霍海繼續說著：“當時，陛下兩種都做了準備，都做了選擇。”

    劉徹發了招賢令。

    招賢令這東西就很有的說。

    因為，他實際上是在找能人，但命令本身叫做招賢，意思就是說，我要找能干人，但是招募進來的，只能是本身就是賢德的人。

    可是，除了這種方式，劉徹還搞了舉孝廉。

    舉孝廉，那就是找道德標兵了。

    其實，劉徹之前發的招賢令還沒啥意思，歷史上，等舉孝廉成了常規制度，最終卻沒幾個能干事兒的人時，劉徹才忍不住又發了求賢詔。

    說感覺衛青不行了之后，朝堂就都是廢物了，‘名臣文武欲盡’，所以要求能人。

    只可惜，一個政策執行這么久之后，已經回不了頭了。

    文翁點頭：“的確，無論是發旨意尋找能人，還是舉孝廉，都是嘗試，陛下兩邊都在嘗試。”

    霍海：“這不就是您的功績了，您發明了第三種方法。”

    “教！”

    雖然說教育是自古就有，春秋戰國也是有老師的。

    甚至有官方搞學術研究的地方。

    但真沒有官學。

    而文翁，是第一個嘗試的人。

    當初文翁石室建立后，文翁把一批學生送到了長安。

    那時候長安可沒有太學，所以是先有了學生，后有了太學。

    當時文翁派遣他們到長安學習，也就是丟給劉徹了，讓劉徹想辦法。

    反正隨便找個老師學學也行吧。

    而這時候董仲舒又獻策，愿陛下興太學，置明師，以養天下之士。

    董仲舒獻策，是為了培養儒學官僚。

    而文翁是讀春秋的，他送來的學生當然也是儒學官僚，就對上了。

    于是，劉徹就招募在長安的這些來的學生，都考試。

    考過了，就進太學。

    招募五十人，成都和齊魯占據了大半，別的地方小半。

    不過也就是因為這個人數占比的問題，讓劉徹有些猶豫了。

    太學制度，似乎也不太好。

    因為這么搞下去，那朝堂豈不是全是蜀郡和魯國的官員。

    事情也就擱置了。

    但是今天在霍海這兒，說法就不同了：“文老師您建立了第一所官學，這肯定是值得我們學習的。”

    “如今長安流行新學，這新學和官學一結合，那不就有了培養人才的制度了。”

    選拔人才能選拔出來多少？

    定向培養需要的人才，然后在里面選拔，難道還選不出又賢又能？

    以前的問題是，如果只是招募能人，你能看到他寫文章就知道他有沒有能力，但是看不到他的道德。

    如果選賢，各地官員推舉的‘賢人’，應該是賢的，畢竟他們也害怕自己丟了烏紗帽，所以不敢選太離譜的。

    但是這些人有能嗎？

    那一群人在一起，都有賢，官員推舉來的是能人，還是親人？

    用屁股想都知道是親人。

    這豈不是等于皇帝不在任用自己親近的人，而任用官員們親近的人？

    這是什么邏輯？

    為什么董仲舒能說服劉徹？真以為是因為劉徹需要董仲舒的這點政策？政策劉徹都知道了，直接用就好了，干嘛要給董仲舒好處？

    實際上是因為，儒家本來就講究道德，所以，在儒家內部選能，就等于他們都被教育過‘賢’了，要比直接選能，要好那么一丁點。

    但是，培養人才就不一樣了。

    霍海：“選賢，不一定不能有能。只要我們建立官學，讓全民所有的小孩，小時候讀小學，讀完小學讀中學，讀完中學讀大學，自然而然可以在培養的整個過程中，既培養能，又培養賢！”

    文翁：“賢真的是可以培養的嗎？”

    文翁自己選學生都是先選德，然后再教育。

    但是這也存在一個問題，文翁可以這么選，繼任者還會這么選嗎？

    萬一繼任者到時候又先選親，再教育呢？
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