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    面對(duì)梅侃懇請(qǐng)他出山請(qǐng)求，正在林延潮意料之中。

    但見(jiàn)他站起身似虎很為難般踱步了一陣，然后伸手一按道了句：“現(xiàn)在還不是時(shí)候。”

    梅侃問(wèn)道：“不知部堂大人所言的時(shí)候指得是什么？”

    林延潮道：“天時(shí)，地利，人和也！”

    “敢問(wèn)什么又是天時(shí)，地利，人和？”梅侃一臉虛心的請(qǐng)教。

    林延潮沉吟了一會(huì)，然后道：“換在官場(chǎng)上句話說(shuō)，天時(shí)就是朝廷上的風(fēng)向，天下的局勢(shì)，地利就是官位的高低，手中的實(shí)權(quán)，人和就是上下的人望。”

    梅侃恍然道：“我有些明白了，孟子有言，天時(shí)不如地利，地利不如人和。用部堂大人的所言，人望才是最重要的。”

    林延潮道：“正是如此，眼下去年的旱災(zāi)雖已是平定，但太倉(cāng)存銀無(wú)幾，朝廷用度捉襟見(jiàn)肘，內(nèi)中空虛，必帶來(lái)四方不穩(wěn)。國(guó)難思良將，這正是天時(shí)在我。”

    梅侃點(diǎn)點(diǎn)頭道：“正是如此。”

    “但天時(shí)不如地利，到何處做官？官位高低，有無(wú)實(shí)權(quán)？一名小卒就算如何懷力挽狂瀾之志，也難以成事。而我以三品京堂致仕，又在朝中多年，門(mén)生故吏鄉(xiāng)黨也算有一些，故而論地利，我擁其半也。”

    “最后就是人望，人望就是人心。若無(wú)人望，不能上下同心，就算身為樞廷宰相也不能成事，沒(méi)有人和，縱有天時(shí)，地利又有何用？所以人望若不到，時(shí)候就未到。”

    梅侃聽(tīng)林延潮說(shuō)了這些，很努力地在腦中琢磨。

    梅侃回去想了一夜，次日就告別林延潮匆匆離去了。

    林延潮明白自己話里打的機(jī)鋒不算太難，幾乎已到了露骨的份上，想必梅侃已是明白自己的意思了。

    于是他就不再理會(huì)，用心于書(shū)院的事上。

    近來(lái)鰲峰書(shū)院還辦還算不錯(cuò)。

    總體上還是側(cè)重以科舉為重，但是純以科舉為重卻不足以培養(yǎng)學(xué)生的視野，格局，故而書(shū)院每半個(gè)月都會(huì)辦一場(chǎng)講會(huì)。

    講會(huì)是事先設(shè)正反命題，然后以學(xué)生辯論為主，然后由幾位院長(zhǎng)，講師定高下。

    這就相當(dāng)于一個(gè)辯論賽。

    至于辯論賽的命題，當(dāng)然是書(shū)院出的，第一次講會(huì)出的命題是作學(xué)問(wèn)是當(dāng)形而上學(xué)，還是當(dāng)形而下學(xué)。

    題目林延潮親自擬的，也有他的深意在其中。

    形而上學(xué)，一直是理學(xué)的主張，也就是道在器先，從二程到朱熹，這一學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大。

    至于事功學(xué)派，則提倡道在器中，后來(lái)林延潮提出了實(shí)踐出真知。

    而心學(xué)就是王陽(yáng)明提出的，生而知之，學(xué)而知之，困而知之。

    生而知之，一萬(wàn)個(gè)人中不過(guò)一二可以達(dá)到這樣境界，即不通過(guò)實(shí)踐而得出理論，但大部分人沒(méi)有這個(gè)資質(zhì)，都是學(xué)而知之，甚至困而知之。

    這個(gè)觀點(diǎn)林延潮是贊成的，要知道理學(xué)的錯(cuò)誤，在于大部分人都覺(jué)得理論先于實(shí)踐，而忽視了實(shí)踐的作用，最后導(dǎo)致理論脫離實(shí)際。

    而批判理學(xué)的錯(cuò)誤，又令很多人都覺(jué)得實(shí)踐的重要，而忽視了理論的建設(shè)，將理論純粹視為了空談。

    放在自然科學(xué)里說(shuō)，大部分科學(xué)理論都是從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再?gòu)钠渲序?yàn)證理論。但著名的狹義相對(duì)論，愛(ài)因斯坦不是通過(guò)觀察得到的，而是通過(guò)幾個(gè)物理公式推導(dǎo)得出的結(jié)論。

    自然科學(xué)與人文科學(xué)二者是共通的。
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