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    這個(gè)“先知”，此時(shí)確定已死。

    并且這個(gè)“先知”，一生為臣，但在不問(wèn)世事從赤松子游之前，卻說(shuō)了一些明顯超越了“臣子”這個(gè)范疇的關(guān)鍵的話，并且留下了文字的東西。

    并且，這個(gè)“先知”，在不問(wèn)世事之前，留下的文字東西的最后所有者，便是此時(shí)的皇帝。

    而此時(shí)的皇帝，年事已高、焦頭爛額。

    當(dāng)然，大順這邊可能并不太熟悉“先知”這套東西。

    那么，換個(gè)說(shuō)法。

    王莽改制前，忽然出現(xiàn)的《周官》等一系列“圣人所作、但被焚書(shū)坑儒都燒沒(méi)了、幸而在墻縫中有一套而得以現(xiàn)世”的東西，有啥區(qū)別？

    王莽說(shuō)，這就是圣人先王的制度。周公還能從墳里跳出來(lái)，否認(rèn)三連：我沒(méi)有、我不是、別瞎說(shuō)。

    王安石說(shuō)，不是儒家才是政治正確嗎？好啊，我用《周禮》改制，你們反對(duì)能怎么辦？你蘇子由也只能寫(xiě)文章，先證明《周禮》是偽書(shū)、不可信，然后才能在理論上反駁我。否則，理論上我就是正確的。

    只不過(guò)。

    人的壽命太短、而過(guò)去的歷史又太漫長(zhǎng)、考古學(xué)也不發(fā)達(dá)——至少在事死如事生的這邊，你去挖人家祖墳、或者去刨人家陵墓，肯定是不行的。

    故而，這邊過(guò)去能、也只能，托古改制。

    包括說(shuō)，歐洲那邊，新教徒、清教徒……實(shí)際上，原教旨這個(gè)詞，本來(lái)就是形容他們的。理論上講，大順這邊至少和天主教還能聊一聊，但和新教清教這群原教派，那真是一點(diǎn)聊的可能都沒(méi)有……故而其實(shí)他們也算是托古改制。

    到啟蒙時(shí)代，托古改制，在歐洲實(shí)際上已經(jīng)走不通了。因?yàn)椤泄牛荒芡ソ?jīng)上托。而啟蒙時(shí)代，圣經(jīng)本身已經(jīng)快要圓不上了。

    于是，只能選擇“現(xiàn)實(shí)存在的理想國(guó)”、“托東改制”、“借外諷內(nèi)”、“構(gòu)建出一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，但一般人看不到摸不著、一旦親眼看到或者觸碰就會(huì)破碎的理想國(guó)”這一套。

    但顯然，這套東西，在大順是不可能用的，也根本沒(méi)法用。

    因?yàn)榇箜槻痪们安糯蜈A了一戰(zhàn)，并且也完成了環(huán)球航行，于是地球多大已經(jīng)確定、現(xiàn)存的國(guó)家里沒(méi)有一個(gè)有資格當(dāng)理想國(guó)的——是都1750年了，居然加上休耕才種1收6.3實(shí)則等于年均春種一顆種、秋收三粒麥的法國(guó)農(nóng)業(yè)配理想啊？還是和印度都玩不起要考行政命令禁止穿棉布才能撐得住的英國(guó)工業(yè)配理想啊？還是那群跑到北美清教徒的“耕者有其田、有形圣人教化、仁愛(ài)相親”的復(fù)古配理想啊？

    既然外部沒(méi)有理想國(guó)。

    大順自己這邊復(fù)古那一套，實(shí)際上也是搖搖欲墜——由內(nèi)而外的扯犢子，大順這邊不正確；由外而內(nèi)的關(guān)鍵，那些制度、典章等，一堆玩考據(jù)學(xué)的出書(shū)證明多半都他媽假的。

    而且更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是大順人口激增，復(fù)古一派無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題：即，即便按照你們說(shuō)的，王政復(fù)古了，井田了，人均3畝地，就算十一稅都免了，你能保證吃飽了？

    古人說(shuō)，百畝之田、五口之家，人均二十畝地呢。你井田能復(fù)古，可你這人均20畝地怎么復(fù)古？只要一復(fù)古，就能變出來(lái)地？還是只要一復(fù)古，畝產(chǎn)立刻提升500%？

    故而，對(duì)未來(lái)的設(shè)想、幻想、或者說(shuō)可以在此時(shí)語(yǔ)言和物質(zhì)條件下理解的不那么空的空想，也只剩下了劉玉那一套東西。

    老馬說(shuō)：【分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物】。

    而這套東西，此時(shí)說(shuō)出來(lái)，太難懂。甚至其實(shí)放到后世，識(shí)字率普遍提升，對(duì)著這個(gè)望文生義理解的東西，和老馬講的生產(chǎn)關(guān)系的意思都不搭邊。老馬說(shuō)的重點(diǎn)從不是純粹生產(chǎn)，而是說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系和分配。

    劉玉說(shuō)一半、用一半，解決了一個(gè)大順這邊必須不能繞過(guò)去的問(wèn)題——他把【分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物】，扭曲成了“糧食是為了填飽肚子，人們用糧食而不是愛(ài)糧食，所以工商業(yè)只是對(duì)糧食的一種分配”。

    從某種意義上講，他解決了一直在理論上卡著大順的“本末”問(wèn)題。

    雖然扭曲的連生產(chǎn)是為了生產(chǎn)這樣的水平都沒(méi)有。

    但在此時(shí)，扭曲成這樣反而是有利于傳播的。
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