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    “事功學派，好一個事功！”

    僅是聞聽此學派的綱領，便讓韓楨為之欣喜。

    儒家經千年的演變，中途吸收了佛、道兩家之精華，可本質上依舊是一種虛無縹緲的理論綱領。

    到了宋時，儒家出現了大爆發，各思想、各學派層出不窮，但不管是所謂的洛學還是蜀學，又或是王安石的新學和其他不知名的學派，皆是空中樓閣。

    這千百年來，維持政治與國家正常運轉的一直是法家。

    因為相比于儒家，法家有一整套完善的制度。

    漢宣帝的一句‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？’，已經明明白白告訴世人，從來沒有甚么所謂的罷黜百家獨尊儒術，有的只是霸道、王道并用罷了。

    說到底，自漢至今，歷朝歷代一直延續了儒表法里的本質。

    需要講道理的時候，那就子曰，不需要講道理的時候，則是自古以來、伐不臣……主打一手靈活。

    這種靈活映射到民間，最直觀的體現就是對神靈的信仰。

    你要是靈，日日叩首，香火祭祀那都不成問題。

    你要是不靈，不好意思，那就是龍王俺日你娘！

    晁沖之的事功論，在一堆虛無縹緲的儒家學說中，讓韓楨眼前一亮。

    不同于其他學派，事功論非常接地氣，主張腳踏實地，道在事物間，理存生活中，講究做實事、究實理、求實效、謀實功，重經濟、重民生、重教化，不奢談天理，義與利并存。

    這與孔子的‘君子喻于義，小人喻于利’以及孟子的‘魚與熊掌不可兼得’截然相反，因此晁沖之的事功論，與洛學、蜀學等學派天然便處于對立面，屬于儒家中的一個異類。

    不過好在這個時代正處于思想大碰撞，不乏‘六經皆我注腳’的離經叛道之人，讀書人的接受程度也更高，這使得晁沖之的事功論有相當一部分擁躉。

    念及此處，韓楨問道：“顏卿對事功論如何看？”

    聞言，顏階沉吟道：“臣對事功論不予置否，然具茨先生有一言，臣深以為然，所謂讀書不知接統緒，雖多無益也；為文不能關政事，雖工無益也；篤行而不合于大義，雖高無益也；立志而不存于憂世，雖仁無益也。”

    這番話很含蓄，翻譯翻譯就是：事功論我不評價，不過其中有些話還算有點道理，但也僅此而已。

    對此韓楨倒是不意外，顏階祖上是顏回，乃是孔子最喜愛的弟子，根正苗紅的儒家正統，對于事功論這種離經叛道的學說，能支持就見鬼了。

    “呵呵。”

    韓楨微微一笑，吩咐道：“今日論道結束后，命人抄錄一份，送到宮中來。”

    劉昌應道：“奴婢領命。”

    “謝相求見。”
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