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    同樣也使佛徒交錯于道，外擾郵傳，內(nèi)耗大官，公私騷然。

    至憲宗、武宗時期，番僧地位依然很高，尤其是武宗皇帝喜歡番僧，經(jīng)常從烏斯藏叫僧人去家里玩，甚至他自己都會藏語。

    到孝宗時期，不喜歡番僧，把法王，佛子以下的番僧都驅(qū)還本土，奪去印誥，嘉靖皇帝則尊崇道教，干脆不見萬里迢迢進(jìn)京進(jìn)貢的僧人們了，既不見、也不召，以至于朝廷與烏斯藏的聯(lián)系逐漸減少。

    即便如此，烏斯藏的法王、教王、西天佛子、大國師、國師等僧官也堅持在承襲時按規(guī)定等待明廷重新冊封，即使在父子、叔侄、兄弟、師徒間承襲亦是如此。

    天行有常，到萬歷時期，事情又出現(xiàn)了改變，誰都想不到這一改變是大明金國俺答汗帶來的。

    這一時期，黃教已大有壓服諸派之景，他們當(dāng)中最有權(quán)勢、最德高望重的僧人是活佛索南嘉措。

    這個時候要稱俺答為大明金國順義王，萬歷七年，以逢迎活佛的名義西攻瓦剌，就是被張臣決河斷路那次，一場戰(zhàn)爭結(jié)束，倆人見面了。

    順義王非常喜歡這個名叫索南嘉措的烏斯藏活佛，后來他倆相互冊封，俺答汗冊封索南嘉措為‘轉(zhuǎn)輪王徹辰汗’，順義王冊封索南嘉措為‘達(dá)賴?yán)铩_(dá)賴為蒙語大海之意，喇嘛為藏語上師，索南嘉措又往上追了兩代老師，自稱三世。

    他們除了互相冊封，還互相干了一件事，索南嘉措勸導(dǎo)順義王戒殺，勸他東歸；順義王勸導(dǎo)索南嘉措復(fù)通中國，還在甘肅給張居正寫了封信。

    索南嘉措在信里自稱釋迦摩尼比丘，擬求通貢，贈送儀物，張居正看到信不敢接受，交給萬歷，萬歷允許之后，朝廷與烏斯藏重新通貢。

    這是一次政治性的會面，需要利益交換，俺答有強大的兵力，蒙古碩果僅存的具裝甲騎軍團(tuán)能為沖破長城之外一切阻攔。

    索南嘉措是個能人，但他有什么能保障冊封之后的聯(lián)合呢？

    又憑什么能讓俺答冊封他？

    如果他是世俗首領(lǐng)，可以用聯(lián)姻來達(dá)成聯(lián)合，但這種手段并不適用于索南嘉措。

    所以索南嘉措對俺答說過這樣一句話。
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