第(1/3)頁

    天主教有些教派不吃血食，而大部分教派則不在乎。

    主要在于各地主教對經書的解釋，舊約為適配猶太教，禁止吃血食，新約則傳播范圍更廣已不太在乎猶太人，所以允許吃血。

    當然這只是理論上，在正規的言辭上，是信奉新約的教徒生活耶穌基督的恩寵中，而非生活在舊約猶太人的法律之下。

    不過具體到地方修道院，依然要看修士的文化程度與歷史變遷。

    英格蘭的圣公會屬于最沒底蘊的一種，單純為了反對而反對，自個其實也不知道為什么反對，反正只要天主教的就不對，你讓吃我就不吃，你不讓干我偏干。

    反正修士會從經書里為一切行為找到理由。

    這個時間段，英格蘭的新教自亨利八世選擇開始，它就不是一個獨立的教派，而是英格蘭王室選擇的一種政治意識形態。

    它的中心思想意味著英格蘭教會最高解釋權在國王手中，不受羅馬教廷控制，更為避免因宗教受到西班牙菲利普的威脅而存在。

    至于新教與天主教之間主要在解釋教義上的紛爭，英格蘭教會并不在乎。

    他們自己的修士都弄不明白教義究竟該怎么解釋，覺得新教對這句的解釋好，拿過來用；覺得天主教對這句的解釋好，也可以拿過來用。

    本來嘛，舊約里前后不一致的地方就很多；新約里前后不一致的地方也不少；因為經文都是在特定環境下寫出的，給出當時特定環境下指導愚昧之人的方法論。

    但這世上從來不缺斷章取義之人，一旦斷章取義，就會使經文變成一種不靠譜的東西。

    所以需要有個羅馬教廷來做最終解釋，用一套更加不靠譜的理論來解釋斷章取義后不靠譜的經文。

    而如今的宗教改革，各地教會爭先恐后爭奪解釋權，則使得解釋越發變得混雜。

    其實這也是往后數百年，在基督教經書基礎上生出各種各樣邪教與異端的原因，因為一套方法論在環境變遷后失去了與時俱進的能力，后輩只能機械地以經解經，必然落得如此下場。

    書是死的，人是活的，這一點普利縣的老喬就做得很好。
    第(1/3)頁