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    對(duì)人來(lái)說(shuō)，痛苦分許多種。

    但是對(duì)思想家來(lái)說(shuō)，真正的痛苦只有一種，那便是活著。

    這就好像人們觀念里的‘文人誤國(guó)’，為何文人誤國(guó)聽起來(lái)就比武將割據(jù)、宦官亂政、昏君誤國(guó)嚴(yán)重的多呢？

    這當(dāng)然不單是因?yàn)槲娜耸前傩兆畛Ｒ姷恼`國(guó)角色，更深層的原因在于身份、也在于這一身份所掌握的權(quán)力。

    宦官、武將也多來(lái)自百姓，但宦官即使不誤國(guó)，他的身份依然是宦官；武將沒有誤國(guó)，他的身份依然是武將，當(dāng)然也不排除有微小的可能變成反賊或皇帝。

    但文人若沒誤國(guó)，就會(huì)變成文學(xué)家、政治家、軍事家、思想家……反正不是文人了。

    上升空間大，往往會(huì)使人在新的身份、新的職務(wù)上出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)這一尷尬情況。

    就好比說(shuō)李贄，他在姚安府任上做的不錯(cuò)、也有一套正在周全的思想理論，但他是沒有機(jī)會(huì)把這份實(shí)踐。

    一方面認(rèn)為人靠童心、本性、本能就可以大治，朝廷應(yīng)該盡量減少對(duì)人性的約束，傳統(tǒng)德禮刑政的這套只會(huì)破壞本性，應(yīng)盡量少對(duì)社會(huì)加以干涉、尊重婦女，人與人有致一之理。

    另一方面又認(rèn)為古今賢臣不是滿口道德說(shuō)教，而是實(shí)際做事為朝廷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、尋找財(cái)政的人，人們應(yīng)當(dāng)追求功利。

    可實(shí)際上，傳統(tǒng)意義上的‘以理財(cái)為濁’，限制的可不是別人，正是從道德與價(jià)值觀出發(fā)，限制那些有機(jī)會(huì)讀超級(jí)多的書、考上科舉、手握朝廷命脈大權(quán)的官員。

    他的想法，隨便滿足一個(gè)，都可以說(shuō)是社會(huì)的巨大進(jìn)步；但要想在他這輩子全部滿足，那只可能是整個(gè)天下的噩夢(mèng)來(lái)了。

    對(duì)地方不加限制的小政府，加上沒有道德約束且鼓勵(lì)殖財(cái)?shù)墓賳T，再打出一張人人平等的致一之理。

    帝國(guó)崩潰指日可待。

    但這不是李贄的錯(cuò)。

    思想家為何會(huì)變成思想家？首先是因?yàn)樗麑?duì)所處社會(huì)環(huán)境不滿意，這在以前幾乎可以與對(duì)個(gè)人際遇不滿意劃等號(hào)。

    因?yàn)樗坏珜?duì)環(huán)境不滿意，還沒有小了是改變自身周圍環(huán)境、大了是改變國(guó)家社會(huì)環(huán)境的能力。
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