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    我國的《墨經》之中也有對于滑輪的論述。

    秦漢時期，滑輪已經運用到生產之中，成都那邊開采井鹽，各地的煉鐵高爐、礦井、火窯，都大量的使用了滑輪。

    但復式滑輪組，還是屬于比較高級的學問的。相當于那種傳男不傳女，傳子不傳婦的秘術。

    總管太乙宮百工之事的，是從幽州就追隨的老人，現為將作監丞，叫做陳永，能力尚可，但絕對不會這種高級技術，劉襄不認為他能設計出這種省力的復式滑輪組。

    派他來此，只是看重了他的忠誠。

    陳永忠心耿耿的稟報道：「馬德衡有大才，但其人或許是墨家子弟?！?

    墨家的學子，在秦漢時期很不受待見，不只是因為墨家跟儒家有恩怨糾葛。

    墨子曾經是儒家學子，但對儒家學說不認同，創立的墨家思想跟儒學的對立性很強。

    兼愛、非攻、尚同，出發點很好，但墨子死后，性質就變了。

    兼愛兼的是學派內部；非攻可以理解成墨家參戰的理由，也可以理解成對天下指手畫腳；至于尚同，尚的是巨子的意見，也就是說，后期的墨家，變成了一個等級分明的一言堂，巨子說什么都對。

    有死士，有武裝力量，有規則制度，有森嚴的等級，還有自己的指導思想。這不單純是一個學派，而是一股政治力量，而且，這股政治力量還喜歡對

    諸侯指手畫腳。

    這樣的學派，必然受到打壓。

    不是因為漢武帝獨尊儒術才針對墨家，而是各朝各代的統治者都不喜歡墨家學子。

    其實，墨學在秦代的焚書之后，就逐漸的淡出了歷史舞臺，根本輪不到漢武帝去刻意針對他們。

    而墨學的學術傳承，并沒有在漢朝斷代。

    西漢學者劉向、劉歆整理出來了很多焚書之后，幾乎斷絕的典籍，其中就包括了《墨子七十一篇》，所以漢代是有墨家傳承的，且一直傳承不斷。

    甚至到了唐代，尚有韓愈這等人物提倡「儒墨互用」，北宋王安石、南宋朱熹也要「辟墨」，以此得見，墨家至少在唐宋仍然有一定的影響力。

    陳永的警惕不是沒有道理，墨家之人極為擅長搞事情，而現在天下初定，人心還沒安穩，多加小心并沒有錯誤。

    即便太乙宮的工坊只是偷學了馬鈞的技術，可這些技術太好用了，明眼人都知道此人早晚會參與進來。陛下重視工匠，重視新技術的開發，這是將作監所有匠人的共識。

    可太乙宮里的火炮技術乃是大漢最高等級的機密，不得不慎重。

    劉襄略做思考，就想明白了這些關節，不在意的笑了笑：「墨家又怎樣？只要愿意為大漢出力，朕就敢用他。」

    別說錦衣衛已經摸清了馬鈞的底細，也在他身邊埋了釘子，即便此人是墨家派出來試探自己的棋子。
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