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    在方永新頒布的宗教管理體系中，中夏范圍內(nèi)的佛、道以及各種其他宗教體系包括那些江湖門派在內(nèi)都被羅列為四個(gè)等次，其中一等最高，四等最低，分別對應(yīng)行政規(guī)劃中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、府、州省四個(gè)行政區(qū)劃。

    其中每一個(gè)等級都有嚴(yán)格規(guī)范的限制，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)單位舉例，在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域中，至多只能存在兩個(gè)宗教建筑，建筑不可占用農(nóng)田，規(guī)模不允許超出對應(yīng)的規(guī)格限制，香火供奉需要按規(guī)定收取并繳納賦稅，招收的宗教人員不能超出十人等等。

    那些原來的宗教勢力需要在官府登記，并得到官府所發(fā)放的憑證才能合法存在，否則將會被沒收，轉(zhuǎn)交給其他符合條件的人。

    可以預(yù)想的是，這道政令一旦貫徹下去，原本在大熙境內(nèi)占用大量資源的道觀、寺廟以及各種門派都將再次遭受一場洗牌。

    那些不符合標(biāo)準(zhǔn)的宗教勢力會被剔除，只留下那些“符合標(biāo)準(zhǔn)”的，或者說是服從方永統(tǒng)治的。

    這樣一來，那些林立的宗教勢力就將被一刀分割開來。

    那些得到名額的必將會和那些沒有名額的爭個(gè)你死我活，而方永則不需要費(fèi)多大力氣就可以完成對這些宗教的管理。

    雖然方永本身作為統(tǒng)治者，對宗教這一形態(tài)并不喜歡，但不可否認(rèn)的是，千年來的傳承，無論是中夏本土誕生的道教還是外傳的佛教都已經(jīng)成為了中夏文化傳承的一部分。

    他不可能將這部分傳承斬?cái)唷?

    例如，方永雖然下令抓了很多僧道，但卻沒有像其他朝代滅佛那樣直接燒毀寺廟，對他們的生命進(jìn)行迫害。

    在方永眼中，僧人的性命和寺廟本身都是國家的財(cái)產(chǎn)之一，也是他的財(cái)產(chǎn)之一。

    他需要的不是將這些毀掉，而是對他們進(jìn)行改造，將這部分財(cái)產(chǎn)合理的回收。

    目前，有將近十萬名和尚道士在和州勞役，和州的建設(shè)很快就要完成，這些和尚道士完成勞役之后可以選擇留在和州，也可以選擇返回原籍。

    而這些人中，只有那些勤懇勞作，表現(xiàn)突出的人才能擁有淮陰軍發(fā)布的真僧真道證書，概率大概只有二十分之一左右。

    也就是說，十萬人中只有五千份證書。

    而只有持有這部分證書的人才能返回寺廟或者道觀繼續(xù)當(dāng)和尚道士，而那些沒有證書的只則能選擇還俗，或被分配到原籍地區(qū)的屯田處進(jìn)行屯田，有一技之長的可以去做工，身體好的則可以通過選拔進(jìn)入軍隊(duì)等等。

    這里面的一些寺廟道觀中，不乏有全部的人都沒有證書的存在，他們的道觀將由其他有證書的人進(jìn)行繼承。

    還有一些寺廟或者道觀中，住持或者觀主不服淮陰軍的改造，拒絕勞役，陰奉陽違，因此沒有證書。

    反倒是手下的弟子中有一些老實(shí)勤懇的，努力勞動，服從安排，最終得到了證書。

    這種情況中，住持或者觀主將會被強(qiáng)制還俗，而他們的弟子則自動晉升為觀主。

    總之，簡單來說就是提拔聽話的人，打壓反抗的人，千古流傳，莫不如是。
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