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    一

    最近，我游了一趟青城山。

    中國道教的創立者，即被后代神化了的人物張天師，據說在青城山得道并創教。青城山因此而名聲鵲起。

    其實，在張天師之前，青城山就已經是古之名山了。據《史記? 封禪書》記載，秦始皇統一天下之后，便命令負責祭祠的官員，把全國各地的名山大川編序造冊，統一規定祭祠的級別。當時列為國家祭祠的名山有18座，四川占了兩座，即瀆山和江祠。這江祠，即是青城山的古名。

    青城山屬邛崍山脈，背依嵯峨雪山，面對坦蕩肥沃的成都平原。“蜀山西南千萬重，仙經最說青城峰。”錢起的詩，道出了青城山在巴蜀的地位，它的價值更多地是列籍于“仙經”。當我置身其中，看到滿山蒼翠的林木和蔥白的流泉，一縷懷古的幽情便悠然而生。“自古名山待圣人。”于右任先生游青城山時發出的感嘆，同樣激發了我心中的滄桑感。

    自漢以后，歷代有多少文臣武將，墨客騷人，方士羽客，都曾來到青城山中，把他們人生的理想，塵世的坎坷與進入神仙世界的渴求，寫在山間卷舒的白云上或宮觀寂寞的青燈下。在中國，大凡功德永垂人間者，死后一定會得到香火的祭祠，或干脆列入神仙的范圍。在道家理想的最高層次上，人與神是融為一體的。但我認為，圣人與神仙，是不可能合二為一的。在上古的典籍中，那些煉丹造符，友鹿餐霞而達到長生不老者，則被稱作神仙。而圣人，則指的是那些道德高尚，指出人類生活方向的大智大慧者。名山之于神仙，好象云彩之于天空，樹木之于大地，是一種相生共榮的關系。象黃帝之于崆峒山，老子之于終南山，張天師之于青城山。莫不兩美兼具，相得益彰。這似乎成了一種定式。人們游覽名山大川，往往都是想造訪神仙的遺跡。隨著科學的發展和普及，現在的人們已不再相信神仙的存在。但作為抗拒世俗生活的需要，逃避現實痛苦的心理企求，人們還是愿意讓虛無飄緲的神仙世界暫時麻痹一下自己的心靈。在這個問題上，即使那些滿腹經論的智慧之士，也難免其俗。青城山中有幾幅對聯，可以說明這個問題：

    福地證因緣，萍水相逢，誰是主人誰是客

    名山推管領，蒲團靜坐，半成隱士半成仙

    楊乃文撰

    一簾花影交鸞尾

    滿地香芝幻鹿胎

    張問陶撰

    鐘敲月上，磬歇云歸，非仙島，莫非仙島

    鳥送春來，風吹花去，是人間，不是人間

    佚名撰

    在他們眼中，青城山即是神仙居住的洞天福地。一抹霞光、一束花草、一簾幽夢、一盞青燈，莫不都是神仙心靈的投影，都可以撫慰世人創痛的心靈。“萬方多難此登臨”，不要把這萬方多難簡單理解為戰亂與流離。其實，我們的人生，又有多少日子，不是在多事之秋中挨過。

    神仙是無憂無慮的。事業功名，家庭生計，是非恩怨，生老病死。作為人所不能逃避的這一切苦厄，卻從來不會去干擾神仙的生活。這便是人們向往神仙的理由。
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