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    你這樣不是給大家找麻煩么？

    而對于那些有境界，有追求的賢者而言，他們為之奮斗一生的理想便是建立地上的太平盛世，這一句人性本惡，簡直是在刨他們的根，因為他們自身的理念，是按照人性本善建立而成的。

    贊同荀軻，便意味著否定自己所有的努力，這是無論如何也無法接受的一件事，更是有悖于此時的普世觀念。

    大家原以為夏朝一個墨家就足以讓人鉚足了全力的精力去對付，來了之后才發現，原來還有別的大麻煩在這里等著！

    荀軻攪鬧出來的風波，看起來甚至比墨家都更招人眼目，每日都有新來的有識之士組團去找荀軻辯駁，而荀軻.全都贏了。

    辯論用輸贏來形容并不算多么恰當，更準的說是，荀軻經常能夠將跟他唱反調的人辯論的是啞口無言，拂袖而去。

    當然，即使如此，他們也是絕對不贊成人性本惡這一觀念的，且深惡痛絕！

    相比于墨家的如日中天，荀軻的離經叛道，鄒聃就顯得溫和了許多，甚至更加高端大氣了。

    鄒聃將萬物分為陰、陽，認為那是事物內部的兩種互相消長的協調力量，是孕育天地萬物的生成法則。

    而五行則是陰陽之下，更為具現化的五種元素，金、木、水、火、土是它們匯聚在一起，組成了世界的全部，沒有人能夠脫離其中。

    這種觀念并稱在一起，便是陰陽五行。

    如此說來，還是會顯得有些抽象，乃至概念化，如果要將其對應到現世之中，而非單純的概念，不妨如此理解：

    陰代表女人、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表男人、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。

    陰陽五行的基本內容可用“對立，互根，消長，轉化“八字括之。

    此消彼長，陰盛則陽衰，陰衰則陽盛，周而復始，循環往復。

    什么人性善惡，什么賢良奸佞，都往后稍稍，完全不是一個賽道上的東西，而是直接將目光對準了宇宙的底層邏輯。

    沒有人能說他對，當然也沒有人能夠說他錯。

    只要鄒聃能夠給出一個合理的解釋，完成自洽，學說也就可以成立，除非找到辯駁不了的證據，但并沒有人做到這一點。

    這是以大見小之術，由整體到部分，非一般人能夠理解，而且并不親和底層民眾，只在各國的學子和賢人之間流傳頗廣，反倒是在外界掀不起什么波瀾——他們聽都聽不懂，自然也不會去討論。

    除了夏朝帶給大家的兩個驚喜之外，還有一位存在，攪動了滿城風雨。

    準確的說，是對準墨家，火力全開，簡直就是跟墨家不共戴天一樣，相比之下，荀軻也得往后稍稍。

    他名為楊朱，既不是夏朝之人，亦不是大祈、大雍、大青、大越之人，單純就是一個游覽天下的道士。

    游歷到這里之后，聽聞了墨丘的事跡，又聽聞夏朝要來一次坐而論道，便留在了這里，宣揚了一下自身的理念。

    什么理念呢？

    可以將其簡稱為“為我”、“貴己”、“全性保真”，和墨家的兼愛完全相反。

    他提倡人應該只對自己負責，換句話說，就是自私。

    個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

    只要人人都獨善其身，世界將變成美好的人間。

    墨家想要人人兼愛，這很難。

    但人天生都愛自己，這很容易理解，怕也無人能夠從這點去辯駁。

    既然如此，那還為什么要兼愛呢？

    你的兼愛能到大同之世，人人愛己便不能了不成？

    沒有這樣的道理！

    而且無論怎么去想，愛自己都比愛別人要容易很多。

    所以墨家趕緊閃一邊去吧！

    王莽本來是想給墨家上點壓力，促使墨家趕快蛻變，起碼別再那么死板。

    萬萬未曾想到，有外來之人上來就準備直接刨了墨家的根，完全不留一點余地。

    一個是利己，利己到極致便是利他，一個是利他，人人利他便是利己。

    彼此的理念之間根本沒有一星半點可以相融的可能，雖說殊途同歸，可道路卻是南轅北轍的，只有最終的境界有些相似之處。

    更可怕的是，這家伙的理念之下，又將國家本身處于何等境地呢？

    這不僅僅是準備干翻墨家，而是準備連朝廷也一起都不要了。

    跟楊朱相比，哪怕荀軻的人性本惡，都顯得相當和藹可親，甚至是溫和。
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