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    起碼在荀軻自己所言的觀念之中，一切都是自洽且合乎邏輯的，且相當成熟而完善。

    當年顧擔留給他的難題，他已經找到了解決的方式，也提出了自己的解決之道，供天下人品評。

    講完這些之后，荀軻也走了下來，回歸聽眾的席位。

    “下一位，有請游歷諸國的武道宗師，楊朱來講述心中理念，如有反對者，可舉手示意。”

    又一次傳喚之后，楊朱登臺。

    他身著道袍，看上去年紀也已然不小，但精神很好，而且面相頗為和善，不顯鋒芒，他并未急著講述自身理念，反而是先對荀軻所言之事先略略評點了一番。

    “荀軻所提之性惡論，吾亦甚是贊同。人之性惡，天之理也！”

    借此，楊朱說道：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治內者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國，而未合于人心；以我之治內，可推之于天下。”

    人人治內貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？

    “以生死論之，人人如是。人生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，宗明帝與墨子無異。生而有時，貴己為先。生難遇而死易及，生尋其樂，死復塵土，固以存我為貴。

    自縱一時，勿失當年之樂；縱心而動，不違自然所好；縱心而游，不逆萬物所好；勿矜一時之毀譽，不要死后之馀榮；不羨壽、不羨名、不羨位、不羨貨，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。

    順自然之性，物既養生便當享用之，不可逆命而羨壽，聚物而累形，豐屋美服，厚味姣色，人之欲足也。此乃全性保真之道，輕物貴己之術！”

    楊朱侃侃而談，直接借用了一番荀軻的觀點。

    他言貴己，卻并非是損人不利己，而是既不損人利己，也不損己利人，只要人人皆如此，那就沒有了宗明帝，也沒有了墨丘，又哪里來的爭斗呢？

    相比之荀軻一整套的組合拳，楊朱單從人性出發，點明了自身的觀念。

    而在他說話的時候，臺下很多人都已經捂住了耳朵，表明自己的蔑視。

    還有一些人已經在底下小聲開罵了。

    然而楊朱根本不在乎，笑呵呵的走下臺去，相當有風度。

    他前腳剛剛下去，主持這場論經的官員便立刻跑上來說道：“下面有請鄒聃來講述心中理念，如有反對者，可舉手示意。”

    鄒聃來到臺前，排除掉最開始，也勢必第一個的禽厘勝，他算是第三個上臺的。

    這足以說明他的觀念已經得到了一些人的認同。

    “我比較贊同荀兄對于天地的看法，只是需要更加具體一些。”

    來到臺上，鄒聃竟學那楊朱，先挺了荀軻一把。

    不同的是，楊朱贊同的是性惡論，而鄒聃，贊同的是荀軻對于天地的認識。

    “四方上下曰宇，古往今來曰宙。”

    很早之前，先人們便已對自己所生活的地方有所認識，而對于更大的，未曾觸及到的地方，也給出了一個解釋，合起來，便是宇、宙二字。

    宇為空間，宙為時間。

    鄒聃乃是清平子的徒弟，方士出身，深刻明白一張嘴就引人矚目有多么重要，率先拋出宇宙本身的觀念，也因此而來。

    “宇宙之內，萬物以分陰陽，視為善惡，視為利弊，視為得失，視為好壞，皆存乎其間，自演自成，莫出其中，莫出其外。陰陽者，有名無形。”

    鄒聃說道：“陰陽演化，五行相生。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五行顯照世間一切，密不可分。”

    他將一切分為三個層次。

    第一便是宇宙，包含四方上下、古往今來的所有。

    而宇宙之中，陰陽統籌一切，萬物兩兩對應、相反相成的對立統一皆由此二者而來，即萬物負陰而抱陽，陰陽交感，便是宇宙。

    宇宙是一個概念，陰陽則是概念本身的表述。

    陰陽再演化為更加具體的五行，最終變成了人們眼中真正能夠看到，感受到的現實世界。

    只是其言已過于宏大，臺下很多聽眾雖然確信自己未曾漏一字，只是眨了一下眼睛，竟已經有些聽不懂了。

    臺下，顧擔看向身旁的清平子，在夏朝二十五年，清平子又回來了，“這是你教給他的？”

    “那倒沒有。”
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