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    離開(kāi)安全屋的言律歌在街上兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，叼著牛肉餡餅，跳到公交車頂上搭了半小時(shí)沒(méi)人發(fā)現(xiàn)的便車，又溜達(dá)回了先前他跳下來(lái)的大樓。

    有蘇珥七世在頂樓杵著的那棟。

    盡管祛除了雷電印痕后，蘇珥七世已經(jīng)無(wú)法定位到他的位置，但出于謹(jǐn)慎和方便，言律歌仍舊開(kāi)著“寂靜盲點(diǎn)”，把自己隱沒(méi)在安靜的黎明里。

    清晨七點(diǎn)過(guò)后，街上的人流和車流漸漸多了起來(lái)，大部分都是行色匆匆的上班族，但也有不少是背著書(shū)包的學(xué)生、拎著新鮮蔬菜的退休大媽。

    沿街的商鋪也有不少陸陸續(xù)續(xù)地開(kāi)了，不止是賣早餐的食品店，也有賣日常用品的超市和賣酥油茶的茶館。

    言律歌注意到，不少店鋪開(kāi)門(mén)時(shí)，都會(huì)有人走出來(lái)，手心里托著一盞或幾盞燈芯微亮的白色小燈，在門(mén)口繞一圈后再回去，供在屋內(nèi)的小石臺(tái)上

    在言律歌看來(lái)有點(diǎn)兒像拜財(cái)神的感覺(jué)。

    尼羅人是很迷信的，至少比唯物主義世界觀盛行的天洲，和祖上鐵血禁絕宗教信仰的西澤帝國(guó)要迷信得多。

    不是那種宗教式的信仰，而是那種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的、早已滲透到生活習(xí)慣里的普世習(xí)俗。

    他們供的白色小燈叫亡靈燈，每一盞亡靈燈上都繪刻著一位亡者的姓名，代表著一位故去的亡者。

    不少平民百姓都會(huì)在家里供一盞或多盞亡靈燈，有供數(shù)千年前的古代君王的，有供近代離世的偉人英雄的，也有供名聲不顯的自家先祖的。

    聽(tīng)上去和天洲人的“牌位”有點(diǎn)像，但亡靈燈在尼羅的文化里不止代表死亡和追思，還有祈福、祝愿和守護(hù)的含義，所以在婚宴、慶典、開(kāi)業(yè)等喜慶場(chǎng)合里都能看到尼羅人捧著亡靈燈出場(chǎng)。

    尼羅人不認(rèn)為舉頭三尺有神明，卻相信人有六世輪回、相信亡者終有一日將會(huì)歸來(lái)、相信他們的先人會(huì)跨過(guò)冥河回來(lái)庇佑后人。

    對(duì)他們來(lái)說(shuō)，一個(gè)人生前的遐邇知名算不得榮耀，可若是死后十年、二十年、一百年、一千年后……也有人供這個(gè)人的亡靈燈，那才是真正的名垂千古。

    言律歌本來(lái)以為習(xí)俗只是習(xí)俗，就像天洲也有神殿廟宇的存在，但大家一般只會(huì)在考試前或者不孕不育的時(shí)候去拜一拜，平日里并不那么當(dāng)回事兒。

    但直到他從蘇珥七世中見(jiàn)識(shí)到了古尼羅的生態(tài)后，他才意識(shí)到……這個(gè)國(guó)家是玩真的。

    這個(gè)國(guó)度的人民在誠(chéng)心誠(chéng)意地供奉先人的亡靈，而這個(gè)國(guó)度的亡者也真的會(huì)如約歸來(lái)。

    甚至現(xiàn)在，就有那么一位“法老王”站在屋頂上。

    “可惜，蘇珥七世的心態(tài)和認(rèn)知，似乎陷在了四千年前的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里——它的祭司為它而死的那一刻。”言律歌喃喃自語(yǔ)，“哪怕它已經(jīng)沉沉浮浮地度過(guò)了四千年的歲月，它依舊沒(méi)能從那一幕里脫離出來(lái)。”

    阿圖用《亡者之書(shū)》與它訂立契約，它便應(yīng)下了，完全不顧那個(gè)野心勃勃的家伙會(huì)造成多大的災(zāi)難——其實(shí)它本來(lái)是可以拒絕的。

    言律歌殺了阿圖，蘇珥七世就把言律歌當(dāng)成了死敵，不死不休地追殺，完全不管言律歌才是對(duì)它懷有善意的一方——其實(shí)它本來(lái)是可以理解的。

    “法老王”像是一把刀，或者說(shuō)是它自己把自己當(dāng)成了一把純粹的刀，在不斷地、不斷地重復(fù)著過(guò)往。

    “這整個(gè)兒就是心理問(wèn)題啊。”言律歌嘆氣，“靈類的認(rèn)知障礙成了它的牢籠，讓它難以解脫。”

    想把蘇珥七世拐回黑石研究所，還真不是件容易的事。
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