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    榷場是由官方經營管理的，雙方都在榷場里安排了正式官員。宋朝設提領、措置、提點、立管、押發等官職，西夏的官職借鑒于宋，除了多了個榷場使之外其余的差不多。

    這些官員的重要職責之一就是要檢查兩國商人交換的貨物，不允許未經批準的貨物出關，很像是后世的海關部門。所以榷場能把花膏流通出去，但要想換取大量馬匹、橐駝、牦牛角基本沒希望。

    于是洪濤就自然而然的想到了另一條路，那就是走私。既然青鹽能走私，花膏應該也一樣。從攜帶方便和重量上來講，花膏的單位價值要遠遠高于青鹽，越小、單價越高的貨物就越適合走私

    走私這個詞肯定是后世發明的，但這個概念應該早就有了。雙方的邊民才不管朝廷如何規定，只要有需求就會交換。那么長的邊境線，即便在后世交通、通訊發達的條件下也不能完全封鎖，在古代就更別想了。

    如果不是邊民、不熟悉邊境人文地理，又不認識西夏部族，要想走私也真不太容易。邊境地區本來人口數量就少，除了一些關塞要沖之外，很多地區都是沒有居民的。再加上雙方都在邊境地區屯有重兵，稍不留意就會雞飛蛋打、賠了夫人又折兵。

    這就是洪濤需要富姬去做的，她要替自己去開創一條或者N條走私渠道，并和西夏邊境的商人、部落貴族建立良好的私人關系，這樣才有可能換取緊俏物資。

    怎么去和西夏部落貴族接觸呢？總得有個能讓對方心動的理由吧。直接用花膏不太保險，還需要一種媒介，洪濤率先選擇的是書籍。

    西夏人對宋朝的書籍尤為感興趣，因為他們在文化上非常依賴于宋朝，這一點有點像后世的美國，盡管很多國家整天譴責、咒罵，但骨子卻每天都在接受美國文化的侵襲，攔都攔不住。

    文化這個東西就是龍卷風，越發達就越靠近中心，然后把四周的一切都吸了進去，帶著它們一起旋轉，不管對方樂意不樂意。

    根據洪濤掌握的材料看，從李元昊他爹李德明開始就不斷向北宋朝廷請求賜書，而且每次都是用馬匹換取。

    換的都是什么書呢？大藏經最多，有四次；九經、新唐史、冊府元龜、九經正義、孟子次之。

    一方面是西夏人篤信佛教，另一方面也說明當時北宋的印刷技術要遠遠高于西夏。別的書可以湊合看，但佛經和經史典籍真不能湊合。自己印不出來或者數量不足，那就只能用馬匹去換，沒轍。

    其實這些大部頭的書籍在宋朝也是很貴重，雕版印刷不容易啊，尤其是經書，動輒幾十上百卷，刻制一次雕版是個大工程，長時間保存更難。

    和雕版書籍相比，寶繪堂刊印的書籍字體可能不太符合高端文化人的口味，但架不住量足，鉛字也更清晰工整，對于不太追求極致的人來講反倒是優勢。
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