第(1/3)頁 林逸慢慢地將那幅古畫打開，然后愣住了，只見上面畫著一個人物，竟然是傳說中的達(dá)摩祖師。畫上的達(dá)摩祖師神情莊重，穿著僧衣，肩膀上背著布搭，挎著一雙草鞋，回首遙望，遠(yuǎn)處碧波蕩漾，是一望無際的大江。 如果對中國佛教有所了解，就會知道，達(dá)摩乃中國禪宗初祖。南天竺婆羅門人，原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子，禪宗二十七至祖般若多羅到該國傳法，菩提多羅從他學(xué)法，很得般若多羅的賞識，就給他改名為達(dá)摩，意譯為道法，是達(dá)摩已通達(dá)到法的意思。梁武帝普通年到達(dá)廣州，梁武帝聞其名，迎入金陵，但觀念不相契合，達(dá)摩悄然北上。途經(jīng)北江，沒有渡江的工具，遂將一束葦草置于江面，踏躡而渡。“達(dá)摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。”后至北魏，所到之處，以禪法教人。 達(dá)摩的事跡，隨著禪宗的發(fā)展，漸趨神異，并成為中國畫家、瓷藝家所愛的題材。“一葦渡江”明清德化窯達(dá)摩瓷塑上常常以此為題材。 此時，林逸仔細(xì)觀摩這幅畫作，但見這幅“達(dá)摩渡江圖”畫的很細(xì)膩。人物回首顧盼，兩目突出，神采畢現(xiàn)。衣紋線條雖簡，但非常概括，轉(zhuǎn)折有力。此畫雖是細(xì)寫，卻有意筆效果。 林逸目光再落到這幅畫作的落款上，不禁一愣，因為那落款太有名了，竟然是“道玄先生”。 道玄是誰？ 林逸當(dāng)然知道，他就是唐代大名鼎鼎的“畫圣”---吳道子。 吳道子，唐代著名畫家，又名道玄。陽翟人。尊稱畫圣，吳道子幼年喪父，生活貧苦，很早就開始當(dāng)畫工兼雕塑工。曾師從張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，成績不大。后專攻繪畫，由于學(xué)習(xí)刻苦，進(jìn)步很快，并且通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創(chuàng)作。 林逸自從接觸古籍書畫以后，對于歷代大畫家的作品也是有所研究。其中就包括吳道子的作品。林逸有幸在臺北故宮博物館見過吳道子的真跡畫作，因此對吳道子的畫作特點也有所了解/ 總第來說，吳道子在繪畫藝術(shù)上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他可以創(chuàng)新。他善于從復(fù)雜的物體形態(tài)中吸收精髓，把凹凸面，陰陽面，歸納成為不可再減的“線“，結(jié)合物體內(nèi)在的運動，構(gòu)成線條的組織規(guī)律，如衣紋的高、側(cè)、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢，完全基于線條的組織而描摹出物體的性格。這種線的要求是嚴(yán)格的，每一根線都符合造型傳神的要求，每一根線都充滿了韻律美，這是集前代之大成而又有所創(chuàng)造的線。 其中宋代畫家李公麟的樸素淡雅的“白描“，便是從吳道子“不以裝背為妙，只以墨蹤為之“的白畫發(fā)展而來的，白描成為我國繪畫上的一種新體例。 可以說，吳道子的畫風(fēng)為唐代和宋元以來的許多畫家所效仿、借鑒。在唐代就被推崇為“畫圣”，宋代更譽為“百代畫圣”，民間雕塑、繪畫工匠把他尊為“祖師”，是中國繪畫史上最負(fù)盛名的宗師大家。 正是因為林逸對吳道子這位大宗師的畫作特點了然于胸，因此在仔細(xì)觀摩了這幅古畫之后就得出了一個結(jié)論，這幅古畫絕非吳道子真跡。因為用筆手法，以及書畫的魂魄都迥然不同---當(dāng)然，在表面上看來，這幅畫作幾乎和吳道子擅長畫佛教人物一樣，使用了大量的細(xì)描和勾勒，但一個人的精氣神是不一樣的，吳道子的精氣神使得他的畫作充滿了一種靈氣，而這幅畫靈氣不足，匠氣有余。 …… 見林逸仔細(xì)觀摩這幅古畫，沒有絲毫動靜。何賭王就有些按捺不住了，卻又不好意思催促林逸，只能使個眼神給旁邊的海百川，意思是他畢竟是你女婿，還是你來提醒他吧。 海百川就只好走近林逸，先是咳嗽一聲，然后開口說道：“林逸呀，怎么樣，這幅畫是真是假？” 林逸被海百川的話驚醒，他習(xí)慣性地揩了揩鼻子，稍微釋放出一絲靈氣，將那幅古畫包裹住，然后開始汲取這幅古畫的歷史信息。 嘴上則毫不猶豫地說道：“這幅畫贗品無疑。” “什么，是贗品？”海百川有些不好意思地看了一眼何賭王。 何賭王也看著他們，不動聲色道：“從何看出它是贗品。”之前何賭王也邀請很多大師鑒定過，不過還沒有一個能像林逸這般只是看了幾眼，就一口斷定這幅畫是贗品。顯得有些太肯定，或者說武斷了。 見賭王發(fā)問，林逸也不含糊，就說：“賭王請看，這幅畫的落款是唐代大畫家吳道子，從整幅畫的立意和構(gòu)圖來看，似乎也沒有太大的出入，可是這筆法可以模仿，筆神卻是模仿不出來的。吳道子的神在于所畫的畫像人神合一，而這幅畫的神在于筆法細(xì)膩，缺少了吳道子的那種靈氣和神韻。” 當(dāng)著何賭王的面兒，林逸侃侃而談，周圍人也忍不住聚攏過來，聽他解說。 第(1/3)頁