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    如果a門派選擇不積累功德，b門派選擇積累功德，那么天地靈氣都會被b門派拿走，a門派飛升無望，b門派則有很大可能飛升。

    在這種情況下，你作為a門派會發現：

    b門派如果積累功德，你的最優選擇是積累功德；b門派如果不積累功德，你的最優解還是積累功德。

    因此無論b門派怎么選，a門派都應該積累功德。

    反過來也一樣，無論a門派怎么選，b門派也都應該積累功德。

    這樣一來，a門派和b門派就達成了唯一的博弈均衡，那就是雙方都拼命積累功德，兩敗俱傷。

    雖然明眼人都能看出，a門派和b門派的最優解，應該是雙方都不積累功德，但問題是，這樣達不成博弈均衡。

    只要某個門派背著另一個門派偷偷積累功德，就能顯著提升飛升概率，傻子才不積累功德，這樣一來很快又會發生“功德軍備競賽”，導致誰也沒法飛升。

    根據1979年諾貝爾經濟學獎得主劉易斯的理論，在一個生產極度依賴土地（靈氣）傳統社會中，土地（靈氣）又是有限的，所以新增的勞動力（修真者）也只能集中在有限的土地（靈氣）之中，使得這些勞動力的邊際產出近乎為0。

    用二十一世紀最流行的說法，這種現象叫“內卷”。

    就像二十一世紀華國家長養娃時，都恨不得自己家娃三歲學英語、四歲學奧數、五歲學鋼琴、六歲學擊劍，生怕輸在起跑線上，拼盡全力也要卷死別人家的娃。然而這種內卷行為除了造成兩敗俱傷之外，對參與者沒有任何好處。

    在這個內卷到極限的修真社會中，出世派修真者同樣面對這樣一個不得不卷的時代。

    因此，出世派修真者內部慢慢就分化出兩個截然不同的流派——溫和派和激進派。

    無量劍派內部的出世派修士都屬于溫和派。

    這些溫和出世派兩耳不聞窗外事，一心只念圣賢經，除非剛好有斬妖除魔的機會撞到面前，否則決不去刻意積累功德，而是抓緊一切時機念經修煉，本著勤能補拙的態度，哪怕修煉速度慢，也要憑努力頂上。

    這種策略雖然看起來消極避世，但其實也暗含了一定的博弈論原理。

    因為積累功德雖然可以提高修煉速度，但是本身也要浪費大量時間精力甚至財力，隨著試圖積累功德的人越來越多，每多獲取一份功德的成本就會上升，導致這份功德的潛在價值相應下降。

    用經濟學名詞解釋，這叫“邊際效用遞減”。

    比如在“城市衛生理論之父”橫空出世之前，沒有修真者愿意去掃大街，你作為第一個去掃大街自然能獲得無量功德；但隨著掃大街的修士越來越多，你發現世界上的大街居然不夠掃了！
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