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    欒平隨即釋然，“責令，北海黃海南海艦隊全體出動，帶著此人把陛下給我找回來。活要見人，死父皇是不會死的?！?

    一時間，帝的全部海船都被調動了起來。聞知教皇在東部某海域失蹤的消息，帝國的豪門商人也忙碌開來，自主派出家中商船抱團搜索。

    三千多艘海船聽起來數量不少，可是與遼闊的大海相比，不過是滄海一粟罷了。經過半年多海上搜索，帝國的船支沒有發現任何生還者的信息。至此，人們才心不甘情不愿的確信，將他們一手從戰亂走向輝煌，繼而完成霸業的偉大君主教皇陛下被大海無情的吞噬了。

    此訊一經傳開，后經圣光報進一步確認，帝國的百姓們隨之悲痛欲絕，仿佛天塌地陷了一般?！氨菹職w天了，往后的日子可怎么過啊”

    圣元四十四年三月初九，據逃回本土的北海艦隊前船員回憶，教皇陛下的艦隊就是在這一天遭遇海嘯的。于是，三月初九便被定為了教皇的忌日，同時也是他的衣冠冢出殯的日子。

    在這一天，帝國的百姓們有能力的全都聚集再來洛陽城里，將洛陽的大街小巷堵了個水泄不通。

    帝國各地都是祭奠教皇陛下逝世的人群，包括諸多屬國在內的整個帝國完全深陷在巨大的哀慟之中。直到新帝欒平登基，人們才逐漸從悲痛中緩過神來。正如子奇言集說的那樣，“死者已矣”，活著的人終歸還是要活下去的。

    作為帝國的第一任教皇，欒奕的事跡被很多歷史機構精心記錄了下來。其中帝國官方的版本由帝國史官完成，記入了神圣華夏史錄，文中用相對公允的文字詮釋了欒奕自幼年獲得神童之名開始，一步步東征西討，走向權利巔峰的歷程。

    除了神圣華夏史錄，帝國圣母教也對圣母經進行了重新修訂，將舊版的圣母經定為圣母經“舊約卷”，并在隨后加入了新的“新約”部分。在“新約”里，欒奕被詮釋成了圣母托生于人間的兒子，懷揣著對圣母的忠貞，他將圣母的福音播散向大地。并在圣母的祝福下，一步步將圣潔的光輝照耀了大地。這段歷程便是欒奕生平的宗教版本。

    在圣母經和神圣華夏史錄之前。蔡邕所寫的后漢書也有專屬于欒奕的分卷。在這段長達五萬余字的文章里，蔡邕相對苛刻的將自己的女婿撰寫成了一名竊國的野心家。誠然，這樣的觀點在理論上符合歷史實際，對后來人認識一個真正欒奕有較大作用。但是對于圣元一世紀的人而言，這樣的論點是難以被對欒奕無比擁戴的大眾認同的。很多朝廷大臣懇求欒平將這本敗壞先帝名聲的著作拿出來燒掉。

    說實在的，欒平也很想將其撕成碎片，燒成灰燼，可是在此之前，欒奕曾有圣命在先，任何人不得損毀蔡邕的著作，包括欒奕本人都不行。

    作為一名孝子，欒平自然不能違抗欒奕的圣命，只得將這部書留了下來。拓印之后，存在了帝國圖書館的保險柜里。

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