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    ‘所以，部落供奉的的圖騰針對(duì)我，卻又排斥我？除去想要讓我回歸部落之外，也是擔(dān)心我會(huì)回去吞了它啊！’突然弄清楚自己和圖騰的關(guān)系，以及沖突的源頭，玉宸開(kāi)始觀察自己修行的功法《正一三山符氣訣》。

    《正一三山符氣訣》本身是以地煞法符水真意，結(jié)合玉宸知道的吐納之法，蛇部落的鍛體法門(mén)融合出來(lái)的功法。一直以來(lái)，玉宸都試圖將其推演完善，但受限于環(huán)境和自我智慧的高低，遲遲沒(méi)有一個(gè)結(jié)果。

    進(jìn)入副本世界之后，先是得到了《攝生消息寶箓》殘篇融入其中，現(xiàn)在又得到《自在寶卷》殘篇作為補(bǔ)充，《正一三山符氣訣》總算是完成了仙道入門(mén)部分的推演。

    對(duì)于修行功法，玉宸并沒(méi)有按照一般仙道境界劃分出‘煉精化氣、煉氣化神、煉神反虛、煉虛合道’四個(gè)境界，而是按照游戲世界劃分出‘人仙境、鬼仙境、地仙境、天仙境’。

    其中人仙境，是在追求自己肉身能夠承載的極限。在這個(gè)境界上，最重要的事情便是鍛煉身體，凝練法力，不同法門(mén)，不同派系的區(qū)別在于針對(duì)肉體和靈魂上的傾向不同。

    因此，這個(gè)大境界又分出鍛體坐忘、凝元開(kāi)脈和引氣煉神三個(gè)小境界。

    鍛體坐忘，指代的是外錘身體，內(nèi)凝精神，在這個(gè)階段仙道修士除了擁有法力和一定的武力外，并沒(méi)有太多的異能。若是專(zhuān)精于精神方面的法門(mén)，在這個(gè)境界倒也能夠施展一些簡(jiǎn)單的精神異術(shù)，并不具有真正的戰(zhàn)斗力。

    凝元開(kāi)脈，法力在體形成內(nèi)循環(huán)，精氣神無(wú)論偏向于哪一邊，在這個(gè)境界都可以施展一些極其簡(jiǎn)單的術(shù)法，有準(zhǔn)備的情況下，也能使用一些大威力的術(shù)法，等同或略低于小巫。

    引氣煉神，這里的煉神和煉神反虛當(dāng)中的煉神不一樣，指的是神念與靈魂合一，升華為神魂，產(chǎn)生神識(shí)。這個(gè)時(shí)候，能夠接引天地元?dú)馊塍w內(nèi)煉，壽元開(kāi)始增長(zhǎng)，術(shù)法威力也是有所提升，等同或者略高于小巫。

    三個(gè)小境界之后，肉身和精神內(nèi)外圓滿(mǎn)，身體溫言到極致，便是人仙境頂峰，可以嘗試著手打造自身根基，突破鬼仙境界，這個(gè)階段又被稱(chēng)為擇道筑基，或者半步鬼仙。

    此時(shí)的仙道修士，在游戲世界當(dāng)中是擁有自由施展術(shù)法的能力，按照玉宸的推算，這個(gè)時(shí)期的仙道修士應(yīng)該和巫師境的巫道修士差不多。

    當(dāng)然，這里的巫師境，指的是沒(méi)有圖騰或者地祗支持的巫師。在圖騰和地祗權(quán)柄籠罩的范圍內(nèi)，巫師必然勝于處于擇道筑基的仙道修士，實(shí)力低于或等同于初入鬼仙境的修士。
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