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    想到這里，少女的眼底閃過一抹赤色：“別死了啊，【止戈】！”

    何以止戈？武也！

    若要天下太平，那便以更大的暴力制止暴力！

    澎湃的殺意自少女纖細的身體中浮現，冰冷的觸感使得千舟一陣頭皮發麻。

    這股殺意是如此的純凈，雖然危險，卻給人琉璃一般純粹的觸感。

    殺意之中毫無迷茫，因為這“殺”是為了更好的“不殺”！它的主人堅信，自己的所作所為是為了更大的正義！

    注1：孟子的確秉持【性善論】，但是現在很多學者卻認為荀子實際上支持的是【性樸論】。

    荀子說“性惡”只見于西漢末年劉向整理、唐楊倞作注、宋官方雕印而傳世的《荀子》一書的《性惡》篇（先秦古書篇名多后人加），而荀書之外言荀子講性惡首見荀書第一整理人劉向《孫卿書錄》。劉向之后才有東漢王充《論衡》、荀悅《申鑒》提荀子講性惡，此前荀子弟子韓非等言人性好利而重法度但不言性惡，荀子后學陸賈、賈誼等都重教化更不言性惡，董仲舒、司馬遷皆不引性惡說但言孟子崇性善尚堯舜，故呂思勉《經子解題》說性惡論等“在儒家中為異軍蒼頭，安得歷先漢二百年迄無祖述之書，亦無反駁之論哉”。

    更奇的是宋本《荀子》有兩處明言“材性本樸”：1.《禮論》篇“故曰：性者本始材樸也，偽者文理隆盛也……性偽合然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治……宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也”段，在《禮論》篇中與上下文完全無關，而恰與《性惡》“則禮義惡生”章談“圣人—性—偽”處高度契合銜接，故其本屬《性惡》無疑。2.《性惡》篇“目明而耳聰”章荀子解孟子說失喪性善方變惡為“離其樸，離其資”方變惡，又解孟子所謂性善者實是“不離其樸而美之，不離其資而利之”（其指前文“人之性”），并反復類比于聰明性能不離耳目材質，此皆言“材樸/資樸”下的“材—性”關系無疑。

    　　


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