大家既然吃到如此希有的香飯，特意問(wèn)從眾香國(guó)來(lái)的菩薩，香積如來(lái)說(shuō)什么法教化眾生呢？眾香菩薩回答說(shuō)：“我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”

    不以文字說(shuō)法，僅僅坐香樹(shù)下即可令菩薩功德一切具足，聞香入道確實(shí)不可思議！釋迦牟尼佛進(jìn)而告訴大家，不僅有以香做佛事的，更有無(wú)量無(wú)邊種做佛事的方便：“或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹(shù)而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)炎，如是等喻而作佛事。有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事。或有清凈佛土、寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。”

    這是在佛經(jīng)里面講的香的又一個(gè)故事，后人稱(chēng)為“取飯香積”，這是很著名的一個(gè)典故。

    “在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五，有二十五位菩薩分別講自己修的法門(mén)，每個(gè)菩薩都不一樣。香嚴(yán)童子所修是香因法門(mén)，以聞香悟道；大勢(shì)至菩薩念佛圓通；觀音菩薩耳根圓通。每個(gè)人修學(xué)的法門(mén)都不同。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：

    香嚴(yán)童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相。我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見(jiàn)諸比丘燒沉水香，香氣寂然來(lái)入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無(wú)所著來(lái)無(wú)所從，由是意銷(xiāo)發(fā)明無(wú)漏，如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅妙香密圓，我從香嚴(yán)得阿羅漢。佛問(wèn)圓通，如我所證，香嚴(yán)為上！”

    這就是香嚴(yán)童子講他悟道的因緣，這段話很有禪意，好好地體會(huì)。他說(shuō)，“我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相”。諦觀諸法實(shí)相，即是空相，諦觀有為相就是教他空相，一切有為法，都是虛幻不真實(shí)的。諦，就是真實(shí)不虛，了知有為法的真實(shí)狀況，就是空相。佛教香嚴(yán)修空觀，“我時(shí)辭佛”，香嚴(yán)當(dāng)時(shí)就跟佛告辭了，自己“宴晦清齋”。宴就是安然，宋懷遠(yuǎn)錄《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》卷第五解釋說(shuō)：“宴晦者，宴然安靜于晦夕之時(shí)也。”就是在晚上清齋靜坐。宋子璇集《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》卷第五中解釋說(shuō)：“我于向晦宴然安息，在于靜室。清靜之室，洗心之處，故名清齋。

    就是在那兒靜坐。“見(jiàn)諸比丘燒沉水香，香氣寂然來(lái)入鼻中”，當(dāng)香嚴(yán)入靜，學(xué)習(xí)佛所教的觀諸法之實(shí)相的時(shí)候，忽然在剎那之間聞到了比丘們焚香供佛時(shí)的沉香的香氣，這個(gè)香氣突如其來(lái)，忽然進(jìn)入了鼻中。這個(gè)地方注意，是用的“寂然”二字。寂然，安靜的意思。寂，是悄悄的，無(wú)聲無(wú)息。這個(gè)沉香的香氣靜悄悄地忽然來(lái)了，就好像有人在背后跟著你走，然后伸手拍了一下你，你感到一驚，因?yàn)槟愫鋈宦劦搅讼銡狻?

    “我觀此氣，非木非空，非煙非火”，這個(gè)時(shí)候，香嚴(yán)童子就產(chǎn)生了一個(gè)疑惑，沉香之氣非木非空，非煙非火，究竟是什么？宋可度撰《楞嚴(yán)經(jīng)箋》解釋說(shuō)：“非木，香且無(wú)相。非空，嗅且有香。非煙，無(wú)可熏蒙。非火，絕諸熱焰。去無(wú)所著，無(wú)滅相。來(lái)無(wú)所從，無(wú)生相。由是意銷(xiāo)，第六不與五同緣。”

    我們也可以思維一下，香氣是實(shí)有呢，還是虛幻不真呢？這個(gè)香氣是從煙而生的，還是在火里隱藏呢？“去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從”，香氣來(lái)的時(shí)候，找不到它來(lái)的痕跡；聞不到的時(shí)候，這個(gè)香氣忽然一滅，也找不到它去的蹤跡。“由是意銷(xiāo)，發(fā)明無(wú)漏”，他這樣子去觀察的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)香跟佛講的諸法實(shí)相之理、生滅變異之法，講的無(wú)我、無(wú)常、空相完全相應(yīng)。不僅如此，香嚴(yán)在觀察這個(gè)香的時(shí)候，頓時(shí)妄念全消。意銷(xiāo)，意是妄念分別之意。妄念滅掉之后，突然就發(fā)無(wú)漏智慧，無(wú)漏智產(chǎn)生了。“剎那間觀煙非木非空，非煙非火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從”，于是妄念頓消，漏盡。“如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)”，如來(lái)就印證說(shuō)，你的這個(gè)開(kāi)悟是正確的，所以給他起了一個(gè)名字叫“香嚴(yán)”，以香莊嚴(yán)。“塵氣倏滅”，塵就是我們剛才說(shuō)的香是六塵之一，這是氣味，所以叫塵。塵氣也指的無(wú)明煩惱習(xí)氣，“塵氣倏滅”，這個(gè)香氣忽然就消失，“妙香密圓，我從香嚴(yán)得阿羅漢”，我就是以聞沉香其味得阿羅漢的，“佛問(wèn)圓通”，佛您現(xiàn)在問(wèn)我修的什么法門(mén)？“如我所證，香嚴(yán)為上”，以聞香悟道，這是最好的法門(mén)。361讀書(shū) 

    二十五位圓通大菩薩，每個(gè)人都有一個(gè)自己擅修的法門(mén)。大勢(shì)至菩薩修的是什么？念佛圓通。觀音菩薩修的是什么？在《楞嚴(yán)經(jīng)》里是什么？耳根圓通。香嚴(yán)童子修的是香嚴(yán)圓通。二十五位圓通大士都有自己的拿手好戲。香嚴(yán)童子因香入道，所以他推薦大家修香嚴(yán)法門(mén)。

    所以，我們今天的香道，如果真能夠借香入道，那也是值得贊嘆的，否則單純的燒錢(qián)就不必了。

    “開(kāi)皇初年，揚(yáng)州有一比丘，他以誦涅槃經(jīng)而自矜；岐州東山下林寺有一沙彌誦觀音經(jīng)。二人忽然昏絕斷氣，唯心胸尚暖。

    二人到了閻王所，閻王請(qǐng)沙彌坐金高座，比丘坐銀高座，招待以后送回。

    誦涅槃的比丘感閻王招待不平，為何自己反不如一個(gè)小沙彌令人敬重？還陽(yáng)后就南來(lái)訪詢沙彌誦經(jīng)之情形。

    沙彌說(shuō)：“我誦經(jīng)時(shí)，另有處所及衣服，燒香咒愿后才開(kāi)始誦，對(duì)經(jīng)本生恭敬心不敢有怠，別無(wú)他術(shù)。”

    比丘聽(tīng)聞，嘆道：“我罪深矣，誦涅槃威儀不整，身口不凈，救忘而已。”古人說(shuō)：“多惡不如少善。”

    禮謝而去。

    心誠(chéng)則靈！