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    金古思道：“我現(xiàn)在只能告訴你們，我如果不研究關(guān)于在朝鮮的薩滿歷史，恐怕也不會(huì)卷入到這件事里面來……”

    其余人都看向金古思，金古思卻笑道：“怎么？你們就這么想知道？”

    葉達(dá)道：“我們只是想知道，你到底可不可靠。”

    金古思道：“都這時(shí)候了，你們才想可不可靠，如果我不可靠，你們?cè)缇退懒耍安恢滥銈冏⒁獾經(jīng)]有，在路過主街的時(shí)候，一條巷子的盡頭，有一座平凡無奇的瓦房，那就是我記憶中最黑暗的部分……”

    如今活躍在朝鮮的宗教大體上來說，只有三種——薩滿教、天道教和基督教。

    薩滿教是朝鮮最原始的宗教，和中國一樣，薩滿教的祭司、薩滿等人，都被統(tǒng)稱為“跳大神”的，大部分民間的祭祀活動(dòng)都與薩滿有著直接的關(guān)聯(lián)，而天道教則是在中國清朝的咸豐十年創(chuàng)立起來的，當(dāng)時(shí)的朝鮮與中國一樣，正遭受西方勢(shì)力的強(qiáng)烈撞擊，一位朝鮮人擔(dān)心朝鮮的傳統(tǒng)宗教會(huì)被西方宗教所代替，所以在綜合了傳統(tǒng)宗教的因素，加強(qiáng)了民族意識(shí)之后，創(chuàng)立了天道教。

    天道教的核心內(nèi)容除了綜合了來自中國宗教的理念之外，還保留了原本薩滿教的眾多因素。

    金古思看著窗外道：“我之所以要研究薩滿教，一方面是因?yàn)榧易逶颍硗庖环矫鎰t是想去尋找所謂的預(yù)言者。”

    葉達(dá)奇怪：“預(yù)言者？”

    金古思道：“在朝鮮的歷史上出現(xiàn)了兩個(gè)很著名的預(yù)言者，無一例外的是，這兩個(gè)人都沒有留下任何名字，只是留下了一些零散的詩句，這些詩句的意義和中國的《藏頭詩》、《推背圖》、《梅花詩》、《燒餅歌》這些大同小異。”

    夏霜道：“就是所謂的預(yù)言。”

    金古思道：“對(duì)，那時(shí)候我還研究過中國的《馬前課》、《乾坤萬年歌》等等，我總結(jié)了一下，發(fā)現(xiàn)這些書無一例外都有七個(gè)相同的特點(diǎn)——一是都有著強(qiáng)烈的迷信色彩；二是，預(yù)言的內(nèi)容并不僅僅局限于某個(gè)朝代；三是預(yù)言的跨度都很大，通常都在百年之上；四是，基本上都是以詩歌的形式所寫；五是，預(yù)言的內(nèi)容都很模糊，隱藏了大量的晦澀之語；六是，里面采用了大量漢字的諧音、雙關(guān)、拆字等等技巧，最后一點(diǎn)，預(yù)測(cè)的主體只限于中國，預(yù)測(cè)的事情基本上都是國運(yùn)。”

    以《燒餅歌》為例，那句“只恐燕子飛來”被解讀為燕王朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，而“一院山河永樂平”被視為朱棣登基后改年號(hào)為永樂，以及后來的“八千女鬼亂朝綱”又被解讀為魏忠賢一眾閹黨亂政。

    葉達(dá)道：“這些我也聽人解讀過，說‘炮響火煙迷去路，遷南遷北六三秋’指的是民國成立后，袁世凱竊國，張勛復(fù)辟，南北分裂，到了民國十八年才正式統(tǒng)一，算起來正好是六三一十八之?dāng)?shù)，不過我一直認(rèn)為太過于牽強(qiáng)。”

    金古思道：“我當(dāng)時(shí)的看法與你一樣，因?yàn)榧幢闶沁^去那些朝鮮預(yù)言家，他們留下的詩句，也基本上是由漢字來寫的，后世的解讀也不一樣，給人一種故意往某件事上去附會(huì)的感覺，所以，直到我父親去世之前，我都認(rèn)為這類的所謂預(yù)言，都只是無稽之談。”

    葉達(dá)問：“你父親去世時(shí)，發(fā)生了什么事嗎？”

    金古思遲疑了一下道：“我父親死前，告訴我，在他成婚之前，曾經(jīng)遇到過一個(gè)很奇怪的人，這個(gè)人對(duì)他說了三件事，第一件事，就是他成婚之后，一定要盡快搬離朝鮮，在叔父的幫助下去中國；第二件事，不要與我舅舅有來往；第三件，死之前，一定要把這些事告訴給他的兒子，也就是我。”

    　　


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