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    據(jù)說(shuō)中國(guó)古時(shí)就有三教九流，三百六十行當(dāng)，現(xiàn)在再加上域外“泊來(lái)品”，如果詳細(xì)羅列，不知花開(kāi)多少，倒真是令人眼花繚亂，目不暇接。

    理所當(dāng)然，信仰自由，不能干涉別人。

    但對(duì)怪怪而言，卻較受教于傳統(tǒng)，還是愿奉儒釋道三家教義為人生準(zhǔn)則。

    道家仿佛創(chuàng)立略早一些。奉行“無(wú)為而無(wú)不為”的人生態(tài)度，充滿了對(duì)立的辨思，猶如一個(gè)站在“簾卷西風(fēng)”下的女子看滿園黃花的憂傷心理：開(kāi)吧開(kāi)吧，盡量地開(kāi)吧！妍極了就該落了。否極泰來(lái)，物極必反，應(yīng)該是道家的處世理念了。

    佛教早自東漢末年傳入中土，在它的眼里，空間與時(shí)間交疊中有無(wú)數(shù)大千世界，人類的世界是極其渺小的，而每一個(gè)人都身處在自己的因果輪回之中，難以超拔，因此乃向往脫離生死因果的光明永生，即所謂“佛的涅槃”，奉行“因果與岀世”的理念。

    這兩家對(duì)于俗塵世界中的人來(lái)說(shuō)，前者必須達(dá)到“無(wú)為”方能有成，后者必須達(dá)到“涅槃”才可永生。

    高邈而不可觸摸，與其說(shuō)是人類哲學(xué)的精華，不如說(shuō)是叫人學(xué)會(huì)望梅止渴，畫(huà)餅充饑，很有些消極的態(tài)度在里面。

    但儒家卻與佛道兩家有別，它是倡導(dǎo)“積極入世”的，以完善自己和維護(hù)人類道德為己任的，是一種十分積極的態(tài)度，僅一句“未知生，焉知死”就足以超越佛道兩家。

    因此在三家之中，我更敬崇儒家，對(duì)孔圣人更是五體投地。

    軼文曾傳：圣人誕生前夕，其母征在見(jiàn)一龍首龍鱗，馬身有翼的奇獸闖入家中。問(wèn)博士，才知為麒鱗。是夜有五位仙老投一神物于征在懷，曰：“送汝水精子，萬(wàn)代之素王”。后生孔子。

    中國(guó)歷來(lái)對(duì)那些名人高士，帝王將相多渲染神話色彩，如傅說(shuō)化星，漢高祖斬白蛇，成吉思汗出生手握凝血等。圣人蒙上這一派光環(huán)也不足為奇，自是后代文人崇敬的溢美之詞。

    “萬(wàn)代之素王”舊書(shū)上似乎是稱呼“千載素王”，但相信凡是有漢人生存的地方，必有圣人的教化，所以稱“萬(wàn)代”雖有失考稽的嫌疑，卻也并非夸大其詞，立言在此預(yù)見(jiàn)。

    在孔子誕生前，也有幾種圣人，周文王為心系蒼生的圣人，伊尹為操節(jié)清高的圣人；柳下惠為自然隨和的圣人（此人記憶中只有一個(gè)“坐懷不亂”的故事，稱圣，十分不服）；在孔子誕生后，歷史和民間也封了不少圣人，什么兵圣畫(huà)圣書(shū)圣之類。而在怪怪看來(lái)，前者不足稱圣，后者也不過(guò)是一技之長(zhǎng)中的佼佼者而已，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到圣人的境界。

    自古以來(lái)，唯稱圣者，孔子一人而已，

    集古今達(dá)賢之大成的圣人！

    教化萬(wàn)民修身生存的圣人！
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