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    “記住了，不殺生是戒律手段，培育慈憫一切眾生的‘大慈悲心’才是根本。”

    “古代僧團(tuán)修行，實行托缽制度，托缽時，齋主供養(yǎng)什么就吃什么，并無分別心。現(xiàn)在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持托缽制度。”

    “大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區(qū)的出家人，已不再托缽了。然而古代物資匱乏，因此不能挑剔，所以三凈肉，在不得已的時候是可以吃的。”

    “三凈肉指的是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養(yǎng)的。有時還因為是在深山中修行，總有缺乏食物的時候，因此佛還又加上兩種：一是‘鳥殘’，即鳥獸吃剩下來的動物肉；一是‘自死’，自己死的。合稱為‘五凈肉’”

    “記住第二個概念，食‘五凈肉’的前提是‘不得已’。”

    “相傳梁武帝讀《楞伽經(jīng)》，經(jīng)云‘菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉’，他讀了非常感動，自己發(fā)愿吃長素。他是佛門的大護(hù)法，又以帝王之尊推動‘素食’，于是很快就影響了華夏整個僧團(tuán)。這個運(yùn)動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的這一特色。”

    “記住了，這里又出現(xiàn)了一個關(guān)鍵詞，‘不忍’。”

    “接下來我們說葷素，葷所指的不是肉類，肉類有個單獨(dú)的字，叫做“腥”，《梵網(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。這是因為佛家戒絕一切肉體享受，帶濃烈氣息的菜蔬也是享受的一種，因此需要戒絕。俗話里的‘不沾葷腥’其實是說的兩種戒律。”

    “知道了這幾個概念，我們再來說佛法，佛法的根本是什么？是保護(hù)‘清凈心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”

    “再說回雞蛋和牛奶的問題，雞蛋是雞辛辛苦苦生出來的，牛奶是牛身上產(chǎn)出來哺育小牛的，我不是因為懷疑它們有生命，吃了會犯殺生戒而不食，我是因為我自己‘不忍’，而不食。”

    “雖然雞生蛋后可能就忘了，牛奶擠出來干什么用牛自己也不知道，但是因為‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。”

    “同樣以理推之，雖然最初只規(guī)定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類的就沒問題了？既然我們理解了戒五辛的目的是戒絕肉體享受，那么該不該吃后來這些東西，那就是顯而易見的了。”

    李君閣合什道：“明白了，先賢經(jīng)典上的‘慎獨(dú)’，李家‘敬對先祖，但思己事’的家訓(xùn)，跟師傅你說的這個道理有相通之處。”

    果山師傅滿意地點頭道：“哈哈哈，跟你說話真是相當(dāng)容易！剛剛那道理反過來說，如果一個佛教徒，為了能吃到雞蛋牛奶，而去研究沒受精的雞蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，這本身就已經(jīng)跟培育‘大慈悲心’的目的南轅北轍了。”

    說完又對奶奶良子她們擺手道：“當(dāng)然這些，只是我自己對自己的要求，我不會強(qiáng)行要求信眾戒葷腥，如果修為不到，強(qiáng)行持戒，反而會生出‘嗔怨心’，這就不但不是進(jìn)步，反而是大大的退步了。”

    奶奶跟良子都合什稱善。

    果山師傅接著對李君閣說道：“大乘經(jīng)上主張，一切事相上可以通權(quán)達(dá)變。如果沒有高度的權(quán)智，應(yīng)用在待人接物上，如何能弘揚(yáng)佛法利益一切眾生呢？”

    “因此，弘法利生必須‘觀機(jī)’，認(rèn)識時代與眾生的根性。這也是我為啥關(guān)注時政，關(guān)注你們李家溝發(fā)展的原因。”

    　　


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