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    之前和王格，因為一幅漆書的真偽之爭，尚可理解，但是這次，無端由地矛頭直指一個素未相識的同行之人，這就有些讓人莫名其妙了。

    同樣，史翔也是很不解，雖說同行是冤家，但是行內不少人盡管不屑跟他交流，但也沒有這么火藥味十足的批判，而且還是這種不死不休，砸人飯碗的侮辱。

    然而鐘岳越是這樣咄咄逼人，他欲要裝出一副謙和的菩薩脾氣，因為只有這樣，才能換來大眾的同情。這是個奇葩的時代，即便是沒有道理的事情，一旦站住了道德和弱者的制高點，那么依舊會有人搖旗吶喊，加油助威。

    “鐘先生，您這樣，可就有些不禮貌了。”

    一旁的觀眾也是振振有詞。

    “我實在是看不下去了，喂，姓鐘的，別以為你會寫點字，就可以這樣詆毀一代藝術大師，人家史老師在書壇馳騁的時候，你還不知道在哪個窮山溝里吃奶呢！”

    “就是，現在的年輕人怎么都猴急猴急，這么低素質的，不喜歡可以離開啊，又沒人逼著你看，真是~~嘁！給自己加戲碼啊！”一個中年婦女燙著大波浪頭，自以為穿著很高端洋氣有格調的樣子，舉手投足間，綠茶婊的氣質展露無遺。

    一旁不知道是托，還是史翔的崇拜者，顯得很理智地站了出來，說道：“鐘先生，我看過您的《靈飛經》，確實寫得很有功底，但是這不代表您所有的立場都是正確的。所謂蘿卜白菜各有所愛，史翔先生的所謂“丑書”作品就是這樣，堪稱‘孔德之容，惟道是從’。

    史老師曾經說過，對于傳統書法的所有學習，其最終之目的都是為了自己的書法創作。如果學習碑帖不能落實到書法創作上，這種學習就是無效的。

    史老師一舉打破了名家書法和非名家書法、碑學和帖學的界限，以自己的知識背景、生活閱歷和書寫經驗作為判斷和選擇的基礎，商周金文、秦磚漢瓦、漢晉簡牘、北魏碑刻，只要是在他的‘視野’范圍之內，并認為是好的、美的，他都會把它作為取法對象，拿過來為其所用。

    所謂的‘丑書’創作中，史老師對傳統的恪守與挖掘，還表現在對篆隸書所下的功夫上。史老師既是這樣說，也是這樣做的，在篆隸書上下了極大的功夫，體現在其篆隸書作品上，就是線條的‘中實氣滿’，造型的‘奇崛樸拙’。”

    “好！這位先生說的實在太好了！”一旁有人鼓起了掌。
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