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    基礎(chǔ)是最為重要的東西，沒有根基的人，將來(lái)走任何一條路都要比那些基礎(chǔ)深厚的人來(lái)得辛苦和單薄。

    修行一途，尤其是如此。

    一連一個(gè)禮拜，寧休基本處于閉關(guān)狀態(tài)。

    也不知為何，踏入修行一途之后，就連口腹之欲也淡了很多。

    這七天時(shí)間，清晨之時(shí)，寧休以太陽(yáng)之力洗身，夜晚，則用月華之力練形。這是道教堂堂正正的練氣法門，傳世也最為深遠(yuǎn)。

    由于有鬼母的饋贈(zèng)，寧休高屋建瓴，在初級(jí)階段進(jìn)步十分快。如今也勉強(qiáng)算是有練氣小成的實(shí)力。

    寧休想著也是時(shí)候?qū)W些防身攻擊的手段。

    茅山一派最為擅長(zhǎng)的自然是符箓，在《茅山道法新解》一書中也曾提到，符箓一道的無(wú)上典籍自然是傳說(shuō)中的天書真文。

    天書真文上的文字非人類所創(chuàng)造，而是道炁直接顯化，其中含義，甚至諸天仙圣也無(wú)法直接解讀，即所謂“字無(wú)正形，其趣宛奧，難可尋詳”。

    次一級(jí)的則是元始天尊授意天皇真人根據(jù)他對(duì)天書真文的理解所寫就的大梵隱語(yǔ)無(wú)量洞章。

    太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品經(jīng)法卷之四曾記載：天真皇人受天尊明命，注解其音，分其分度，三十二天，天各八字，并飛玄自然之書;合五方飛玄之炁，以和八字之音，名曰大梵隱語(yǔ)無(wú)量洞章。

    當(dāng)然這同樣是傳說(shuō)，之后又有大能據(jù)此三十三天文字為經(jīng)，譯解為八會(huì)靈文，這就是如今符箓的起源。

    即云箓、地書、水文、風(fēng)符、雷道、鳥獸紋路、藥石脈絡(luò)、鬼神變化（請(qǐng)神）。

    各宗門道教各有所長(zhǎng)，茅山派擅長(zhǎng)云箓、雷道以及鬼神變化。

    當(dāng)然像《茅山道法新解》這種入門書籍是絕不可能有符箓繪制的法門，如果有的話，潘熊也不可能如此便宜賣給寧休。

    巧的是，鬼宅中，寧休在臨走前，鬼母送給他的那本書正是有關(guān)符箓的書籍。

    《墨箓丹書》，寧休看了一眼封面，將其緩緩打開。

    這本書不分門派，幾乎囊括了所有的低、中階符箓制作之法。

    寧休看了是大開眼界，驅(qū)神御鬼、操風(fēng)持雷、消災(zāi)去病，其中幾乎無(wú)所不包。更有隱身符、尋人紙鶴等實(shí)用符箓的制作法門。

    所謂實(shí)踐出真知。

    手頭剛好又有朱砂、符紙，寧休當(dāng)即開始進(jìn)行符箓制作。

    他原本以為那些道士鬼畫符該是一件十分簡(jiǎn)單的事情，他自己也曾在義莊中畫過(guò)驅(qū)邪符，可現(xiàn)在親自動(dòng)手后，才終于是明白原來(lái)符箓術(shù)也如此難學(xué)。
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