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    《菩提偈》誦念的聲音剛剛落下，立即引起一陣嘩然。

    這首佛偈，基于《無相偈》而來，卻又徹底推翻了《無相偈》的佛理！

    《無相偈》不是拿菩提樹比喻身，拿明鏡臺比喻心，表明身心之本性明凈純潔嗎？

    既然本性已經(jīng)明凈純潔了，又從哪里去沾惹塵埃呢？

    沒有沾惹塵埃，哪需要勤拂拭？

    問題來了，《無相偈》很有佛理，《菩提偈》也很有佛理。

    兩首佛偈都有佛理，卻針鋒相對，該信哪個？

    諸多僧侶不禁陷入迷茫之中。

    是該信《無相偈》的漸修，還是該信《菩提偈》的頓悟？

    漸修可證無上菩提，頓悟亦可證無上菩提。

    他們正在修菩薩乘佛法，便是為了證無上菩提，為了證無上正等正覺，總得從漸修與頓悟中選一個吧？

    林克見狀，嘴角浮現(xiàn)一絲微不可見的微笑，隨即不理會陷入沉思的諸多僧侶，自顧自起身離開。

    三兩步路，林克的身影消失不見。

    待到諸多僧侶回過神來的時候，已經(jīng)找不到林克與茉莉的蹤跡了。

    于是，僧侶們將目光投注到了了塵和尚身上。

    “別看我啊，我怎么知道？”

    了塵和尚見狀，高呼一聲，拔腿就跑，“要問你們自己問了凡去，貧僧回白馬禪院去了。”

    一溜煙的功夫，了塵和尚也跑得沒了影。

    僧侶們倒是沒有立即散了，而是互相討論了好長一段時間。

    有人覺得“漸修”有理，有脈絡(luò)可循，是光明坦途，而“頓悟”雖也有理，但太看重悟性與機緣，不適合大眾。

    若修自覺，只證正覺，可“頓悟”；

    若修覺醒圓滿，證無上正等正覺，唯有“漸修”。

    有人覺得“頓悟”有理，是康莊大道，悟性足夠，機緣一至，便證正等正覺，繼而覺醒圓滿，證得無上正等正覺。

    總之，隨著討論，僧侶們漸漸分成了兩派，無法說服對方，最后各自離去。

    《無相偈》與《菩提偈》便隨著離開的僧侶，就這么在佛門內(nèi)部尚未統(tǒng)一如何看待與對待了凡和尚的時候，傳回了各大佛寺。

    一時間，佛門內(nèi)部都有些顧不上去統(tǒng)一如何看待與對待了凡和尚了。

    新的熱點正在生成，而且迅速火熱。

    漸修，頓悟，無上菩提，無上正等正覺。

    兩條截然相反而又矛盾統(tǒng)一的佛理，兩條背道而馳卻又目的統(tǒng)一的道路，擺在了所有佛寺，所有僧侶面前。

    隱有發(fā)生一場規(guī)模極大，極其深入的大思辨的趨勢。

    倒不是說唯有“漸修”與“頓悟”兩條路可證無上正等正覺，所以佛寺與僧侶們方才如此重視。

    而是林克的大愿與兩首佛偈，在佛門內(nèi)部刮起了一陣風。

    名為“思與辯”的風。

    很多佛寺，很多僧侶不想承認，但必須承認，很長一段時間以來，他們只是在盲目地拜佛，在修力，而忽視了修心。

    林克的出現(xiàn)，林克的作為，讓“修心”進入他們的視野，讓無上正等正覺重新成為至高追求。

    也不是沒有人覺察出林克藏在“大愿”與兩首佛偈之下的問題：

    佛法的真諦是什么？

    修佛又是為了什么？

    更不是沒有人察覺出林克的險惡用心。

    但是，始作俑者，其無后乎？

    以往他們可以仗著人多勢眾，用“邪魔外道”來斥責那些少數(shù)清醒之人。

    現(xiàn)在，他們成了少數(shù)清醒之人，談何奢望自己的清醒之論，能夠喊醒隱隱陷入狂熱的成佛大潮中的僧侶們？

    在“人人皆可成佛”的號召下，繼續(xù)斥責把“人人皆可成佛”這個概念帶回佛門的了凡和尚為“邪魔外道”？

    他們怕是會被馬上打成邪魔外道。

    “嘖嘖嘖……”

    發(fā)現(xiàn)佛門的這種變化以后，洛特斯諾不由得發(fā)出贊嘆，“便宜大哥啊，你的嘴皮子挺溜哈，說出來的話，當真像極了……”

    “惡魔低語。”(本章完)

    　　


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