第(1/3)頁 “這套訓練方法，誕生于二十六年前。”商峻山侃侃而談，“是在當時的一次武道協會核心會議中，由武夷基地市的‘蒲妄’宗師所提出。” “蒲妄宗師，論實力或許還稱不上頂尖強者，但在雷法的發展上，起到了極為深遠的影響作用。” “他所創造出的《雷針煉體術》，在戰爭大學的武學庫中就有收錄……是以經絡學說為原理，現代醫學為依據，結合一些特殊藥物配方，由中醫針灸療法為基礎，創新發展而成的鍛體法門。” “這是大夏第一部將雷法和針灸療法相結合的著作，系統性地剖析了人體和雷法之間的聯系，奠定了電流刺激法的理論基礎。” “自《雷針煉體術》出現后，后來問世的各種雷電鍛體法門中，都對利用電流乃至于自然界的雷電之力淬鍛肉身，有著各式各樣的探索和研究。” 葉亭序心中暗自感嘆。 他由于【雷音呼吸】的構想，之前特意關注過戰爭寶庫內的諸多雷電鍛體術，對于《雷針煉體術》并不陌生。 商峻山說到“雷針淬體”時，葉亭序就很自然地聯想到這部《雷針煉體術》，本以為是巧合，原來真的存在很深的淵源。 “雷針淬體，則是在《雷針煉體術》基礎上，聚集武道宗師，以及大量人體科學、神經科學、基因學等領域的專家，共同研究出來的一套方法。” 說到這里，商峻山忽然轉過話題：“《佛說大方廣善巧方便經》云：六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故；又欲令諸眾生起精進故；一麻一麥為所食者，欲令身器得清凈故。” “這講述的是釋迦牟尼佛在成佛之前，曾經六年苦行，通過自己的示現來彰明自己的修道成佛之路。” “【降伏外道】，即為示現‘求升天世福的邪見極端苦行非解脫法’，如裸形無衣、受持牛戒、事火臥刺等。” “【令眾生精進】，即為示現‘貪圖世俗欲樂的放逸懈怠非解脫法’，如放逸六根、任情適意、好吃懶做等。” “【令身器清凈】，即為示現‘貪戀飲食受報粗鄙不凈之身非解脫法’，如貪食美味、吃葷啖腥等。” “故而有了佛教八戒，而在道教中，也有著相似的五戒，西方的基督教有著十誡。” “貪欲、淫欲、成就感、嫉妒、占有……這些都是人生來就有的本能，是基因賦予人類的屬性，驅動著人類一代代的生存和繁衍。” “可從古至今，無論東方還是西方，大賢們規定的戒律都在反其道而行之。” “你可知道其中蘊含著什么道理？” 葉亭序眉頭一掀。 這當然不可能是諸如“淫邪惡業，因果報應”“一滴精，十滴血”之類的說法。 “持戒并非目的，而是不被外物所惑，清心寡欲的手段。”葉亭序回答道，“《道德經》講：不可見欲，使心不亂。” “包括‘五葷’，都是具備一定刺激性的植物，蒜傷心，蔥傷腎，韭傷肝，渠傷肺，薤傷脾，同樣容易對情志產生影響。” “你說的沒錯。”商峻山點了點頭，“而從現代科學的角度來說，一切的欲望，都是由‘多巴胺’在主導，它是驅動欲望的介質，從而控制我們的行為。” “因此……” “多巴胺閾值，就是人類基因層次上的那把鎖，被鎖住的人會不斷追求更刺激的事，最終一步步走向深淵。” 葉亭序略有些沉吟。 多巴胺，是大腦中黑質紋狀體產生的一種神經遞質，參與了情緒調節、獎賞感知、運動控制和學習記憶等多種生理功能。 當人們獲得獎賞時，多巴胺神經元的活動增加，多巴胺的水平升高，這種獎賞感知與多巴胺系統的閾值有關。 對于清心寡欲的人來說，一杯清茶，就會感覺很舒服。 而對于酒色財氣玩到極致的人，高閾值意味著需要更大的獎賞刺激才能激發多巴胺系統的反應，在娛樂圈這種名利場就表現得非常明顯，引得朝陽群眾屢屢立功。 商峻山微笑贊嘆道：“所以說，古人是很智慧的，持戒……就是一種將多巴胺閾值控制在比較低位置的手段。” “這同樣是修行的秘密，需要泄欲的人，修行上不可能走遠，老年人清心寡欲，不是他們悟了，而是沒那氣血了，欲望自然降低。” “武者氣血強大，血氣方剛，對于欲望的渴求也超乎常人，可越是追求這種感受，就會增加閾值，沒自控力的人就會不停加大劑量，難以自拔。” “西方的密武流派，自誕生時就蘊含著很強的宗教色彩，依舊講究戒律，而在我們大夏，對宗教、戒律看得比較淡薄，但其本質相同。” “想要解開基因的枷鎖，就得和渴求多巴胺的本能說再見，這并不容易，多巴胺帶給人的是快樂，是對渴望的滿足，享受快樂是人的天性，解開鎖自然就是違背天性的。” 葉亭序若有所思： “既然基因附加的鎖是‘快樂’，那么解鎖的時候無疑將面臨痛苦……導師你所說的那把鑰匙，應當就是‘內啡肽’吧。” 內啡肽和多巴胺都是人體大腦分泌出的激素，都能夠提供快樂，但是產生的機理截然不同。 如果說多巴胺，是在人獲得獎賞時才會分泌，內啡肽則只在感到痛苦的時候出現，比如長跑、健身，過程會很痛苦，但是過后身體會分泌內啡肽，從而內心升起巨大的成就感和興奮感。 前者是人體的一種獎勵機制，屬于即時滿足，后者是人體的一種補償機制，一般要經歷一個痛苦的過程才能獲得。 第(1/3)頁