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    便在此時，趙敏已牽著張明昭入得寺來，開口道：“文瑯，他們在問，咱們是什么人，是不是和那些人是一伙的？”

    趙敏曾為蒙古格格，而蒙元之時，烏斯藏亦屬蒙元進行治下，常有烏斯藏的使者去往元廷朝貢，趙敏略微聽得懂藏話。

    趙敏先對朱文瑯解釋了一句，然后又對那兩人嘰嘰咕咕說了好幾句話，只見那兩人聽了漸漸放下防備的神色，將手中的彎刀扔下，喇嘛恭敬地行禮，那藏民則直接拜倒，行了個五體投地的大禮。

    “師娘，這究竟是怎么回事？”哪怕是止住了那些人的毀畫之舉，但直到此時，朱文瑯依舊是迷迷糊糊的，不知道究竟是何原委。

    “走吧，咱們先出去，外邊你師父還點倒了一堆人呢，先把這幾個也弄到一起去，再找找還有沒有其他人。”趙敏也不回答，只是吩咐道，又用藏語說了幾句，那行禮的兩人連連點頭，站起來幫著將那被點穴倒地的人一個個抬到廟外的空地上。

    朱文瑯也一手提著一個走出廟來，卻見廟外的空地上，張無忌居中而立，一幫人席地而坐，正在互相裹傷，而另一邊，則是十余個被點了穴道的人，歪七歪八地倒了一地。

    至于明武明遜兩兄弟，還有麗娜洛桑格桑三個，則遠遠地站在一邊，身邊是他們乘坐的馬車和馬。

    朱文瑯將兩人也扔到那些被點穴的人之間，拍了拍手，走到張無忌身邊：“師父，這是？……”

    張無忌也不懂藏語，與那些藏民喇嘛的溝通，全都只能通過趙敏來交流。

    烏斯藏全民信佛，喇嘛的地位尊崇，趙敏與那些席地而坐的喇嘛低聲詢問，嘰嘰咕咕說了好半天，卻見那些喇嘛對著身邊的藏民吩咐了幾句，幾個藏民點點頭，恭敬地退開，不一會，便不知從何處取來了茶碗之類，在廟中的旁廳內設了坐席，邀請張無忌等人入內奉茶說話。

    朱文瑯張無忌等人自然依命而入，就連唐玥也被麗娜扶著入了廟中，洛桑格桑二人則忙著將馬車和馬安置到院中旁邊的馬廄里去。

    洛桑二人自然是懂藏話的，說了幾句，那些藏民又殷勤地取來草料，往馬槽中注了清水，行止之間頗為恭敬，顯然是感謝他們這些人幫了大忙。

    旁廳之中，經趙敏翻譯解說，朱文瑯方才明白事情的原委。

    原來，這文成公主廟乃是藏民為感念文成公主而建，文成公主在吐蕃國身受愛戴，廟中的香火十分繁盛。

    這文成公主廟平日里便有三四個喇嘛在此駐守修行，而周圍的藏民，亦是十分虔誠，時不時來廟中幫忙。

    誰知兩日之前，此處來了幾個喇嘛，說是奉了多吉大喇嘛之命，要來鏟除文成公主廟中所有與文成公主有關的壁畫。駐廟的喇嘛自然不肯，無論那些喇嘛如何說，堅持不允毀壞廟中壁畫。文成公主對藏民多有惠澤，千年以來，都深受藏民感念，有些藏民甚至徒步數百上千里，專門來此朝拜覲見，上香供奉，如何能夠輕易毀壞廟中的壁畫？

    于是，那些過來毀畫的喇嘛便與寺中喇嘛起了沖突，又引來了不少附近的藏民，一起阻擋毀畫。

    哪知今日，那些喇嘛竟仗著人多勢眾，又有些武力，竟想強行毀畫，而周圍過來幫忙的藏民一來打不過那些喇嘛，二來也不敢隨意對喇嘛動手，束手束腳的，被打出廟外，剩下的兩個人則被那些人逼到墻角，甚至還受了些輕傷，眼見著壁畫便要被那些人所毀，幸得剛好張無忌一行過來，將那些人制服，大部壁畫終得保全，只被損毀了兩塊。

    “這些人為何要毀壁畫？”朱文瑯問道。

    趙敏譯了過去，那說話的喇嘛又是嗚哩哇啦說了一堆，趙敏譯了過來，眾人這才明白。

    原來，此事背后，還牽扯到烏斯藏幾個教派之間的爭斗。

    原來，烏斯藏的佛教乃是從吐蕃贊普松贊干布的時候才慢慢開始，主要傳自于中原和天竺兩地，兩地佛學融合，又結合了吐蕃國具體情形，逐漸發展，慢慢形成了五大主要的教派，是為寧瑪派，薩迦派，噶舉派，噶當派和格魯派，不過也有稱為四大教派的，因為這最后的格魯派，原本便是從那噶當派演變而來。

    這四大教派各自宣揚傳承，皆有各自所依的典籍和教義，信徒眾多，影響頗大，就連平日所著的喇嘛服飾或是修行的廟宇，都有細微差別。（見本章史實貼片【藏傳佛教】）

    譬如，這寧瑪派的僧人喇嘛只戴紅色僧帽，故又被稱為紅教，薩迦派的寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教，噶舉派僧人按常穿傳統白色僧衣，故稱為白教，格魯派的僧人一般戴黃色僧帽，故被人稱為黃教。

    在蒙元之時，四派之中以薩迦派最為盛行，勢力最大，“薩迦五祖”之中的五祖八思巴，被蒙古大汗，蒙元朝廷的開國皇帝忽必烈封為國師、帝師，領總制院事，管理烏斯藏的地方政教事務。
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