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    人類的命運就是生理五官觸覺功能和三大意識意識，與外在環(huán)境相互演變都過程。陰陽五行理論是調(diào)控三大意識的程序代碼。三大意識體系，生理功能，佛教八大意識體系，陰陽五行理論，這四大學(xué)科相應(yīng)融合，就是是完善心理學(xué)的基礎(chǔ)。

    三大意識精神世界的存在，恰恰符合佛教的八大意識系統(tǒng)的神識，第八識，意根。而所謂的本體，也就是生成八大意識的初始能量，與其所推行演變一切行為結(jié)果的原始力量。而能覺察到這八大意識與其推行主宰的存在，就是所謂的本體覺。這種本體覺就是老子所說的道，釋迦摩尼所說的佛。

    這種生成和主宰八大意識的力量，是在規(guī)律演變中，相互排斥與相互吸引的自然現(xiàn)象。其表現(xiàn)在人類身上，我們可以暫時稱之為愛的法則。如果沒有這個法則，一切都會失去秩序甚至不復(fù)存在。也正因為有了這個法則，讓所有的一切都充滿無限可能與希望。

    發(fā)現(xiàn)這個法則的第一人是印度釋迦摩尼，他稱之為真如，被后人演化為本體。第二人是中國老子所說的道。被后人演化為德。接近真如與道體的第三人，就是奧地利西蒙.弗洛伊德所提出的潛意識。其理論已被后人廣泛運用到現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域。

    但值得一提的是，釋迦摩尼和老子發(fā)現(xiàn)的，是本體世界或生成萬物的本質(zhì)力量，而西蒙.弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識，是這個本體所形成的基本產(chǎn)物。是一個具有綜合性概念的心理學(xué)基本意識。

    榮格的意識論，就是以個體生理為載體的思維意識認(rèn)知，與顯意識感知的雙重識別功能。他的個體意識論，同樣是以個體生理為載體的潛意識體系。他的集體意識論，是由個體生命為基本載體而延伸自然與宇宙外在環(huán)境為載體潛意識體系。他的這種集體意識論，符合老子的德，與釋迦摩尼的法性，與潛意識。而本體就是老子說的道，佛說真如實相世界。就是老子所說的道之虛無狀態(tài)。

    老子的德，與釋迦摩尼的法性，弗洛伊德的潛意識都只是本體的產(chǎn)物，而非本體。

    本體是虛空，潛意識是虛空之月，顯意識是水中月，思維意識是賞月人。三大意識的協(xié)調(diào)狀態(tài)，決定了人類內(nèi)在精神與外在環(huán)境的互動關(guān)系。

    人格問題與心理或精神問題，在本質(zhì)上，都是生理功能上，類似于金銀銅鐵錫的個體差異中，而于外在相應(yīng)環(huán)境的模具中，以及在三大意識演變過程中，所形成的相應(yīng)產(chǎn)物。因此，不管任何意識都是建立在，以生理功能為基礎(chǔ)上的耳，眼，鼻，舌，身，佛教稱之為五蘊所演變的聲，相，味，嗅，觸，而形成稱之為意根的顯意識體驗。然后于個體生理差異中，所形成不同的三大意識，而相互循環(huán)，相互相依，相生克的內(nèi)在精神體系。

    弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的潛意識，但他卻沒有對此做出更深的研究，而更好的意識到潛意識與道體關(guān)系，以及和思維意識，顯意識與潛意識三者之間的相互關(guān)系。

    釋迦摩尼，老子，弗洛伊德他們?nèi)说陌l(fā)現(xiàn)，在本質(zhì)上其實都屬于同一個問題。所不同的只是程度深淺與層次問題。釋迦摩尼明白了人與宇宙的關(guān)系，老子明白了人與自然的關(guān)系，弗洛伊德明白了人類心理與很多行為的關(guān)系。

    人類精神體系從本質(zhì)上來說和生理體系一樣，都是涉及到宇宙，自然，進(jìn)化，社會，家庭，個體，生理，遺傳，業(yè)力等內(nèi)因外緣的多種相互作用而形成的。因為生理和心理在現(xiàn)象上，是由兩個獨立而又統(tǒng)一的完整體系組成，可是在根源的本質(zhì)上，又屬于同一個不可分割的完整體系。

    也正因為如此，人類才可在對自身心理或精神認(rèn)知尚不完美的情況下，以通過設(shè)定生理上的行為，而能達(dá)到塑造心靈的目的。同時也正因如此，人類同樣可以通過對心靈意識的塑造，來達(dá)到人類預(yù)期的行為目的。但這一切前題都必須建立在對三大意識的認(rèn)知或理解的基礎(chǔ)上。因此，從而可以根據(jù)此種現(xiàn)象或原理，來構(gòu)建大眾個體特別是自閉癥，心理障礙，精神類疾病患者。如果僅從理論上來說，是完全可以通過根據(jù)個體的實際情況，制定相應(yīng)的策略，從而達(dá)到利用環(huán)境，通過心理與行為互動規(guī)律，而以相應(yīng)的特定措施，來達(dá)到相應(yīng)的預(yù)期結(jié)果。?
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