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    此外，管仲還有論述財(cái)政理論的‘九府法’；論述商業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系的‘本末理論’；論述政府專營(yíng)鹽鐵酒榷的‘官山海’；講宏觀調(diào)控的‘策乘馬理論’；講擴(kuò)大消費(fèi)的‘奢靡理論’……

    看得老六不斷擊節(jié)叫好、大呼過(guò)癮。更讓他振奮的是，他知道了自己不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，在兩千年前就有先賢，已經(jīng)描繪出經(jīng)濟(jì)學(xué)的輪廓了。

    只是中國(guó)人更擅長(zhǎng)通過(guò)示例來(lái)啟發(fā)感悟，培養(yǎng)人解決問(wèn)題的能力；并沒(méi)有像后世西方人那樣，喜歡用概念、定理、推論、結(jié)論的思維方式來(lái)建立體系，所以一直沒(méi)有建立起一套完整的東方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

    但這并不影響我們駕馭龐大帝國(guó)的能力。如果沒(méi)有相對(duì)高超的經(jīng)濟(jì)管理水平，沒(méi)有相對(duì)合理的賦稅理論體系，沒(méi)有相對(duì)優(yōu)秀財(cái)政體系，沒(méi)有相對(duì)有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，我們的大一統(tǒng)王朝也不可能動(dòng)輒存世數(shù)百年了。

    所以現(xiàn)在朱楨要做的，就是補(bǔ)上這缺失的一環(huán)——在管仲、桑弘羊等古代大家貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，加入自己的理解和知識(shí)，建起來(lái)一套不太粗陋的《大明經(jīng)濟(jì)學(xué)》來(lái)。

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    當(dāng)然，就算腳踩兩條船，站在東西方巨人的肩膀上，這依然是一個(gè)異常艱巨的任務(wù)。

    朱楨態(tài)度還是很端正的。他知道這個(gè)工作的意義和神圣，所以沒(méi)有貿(mào)然動(dòng)筆，而是先讓人找來(lái)了所有能找到的古代經(jīng)濟(jì)財(cái)政著作進(jìn)行研讀。

    結(jié)果到現(xiàn)在，他依然只在紙上寫(xiě)下《經(jīng)濟(jì)學(xué)》三個(gè)字，便再無(wú)其它了。

    “經(jīng)濟(jì)學(xué)？”劉伯溫不知何時(shí)出現(xiàn)在他身后，看著那三個(gè)張牙舞爪的大字。“還以為伱會(huì)叫輕重學(xué)呢。‘以輕重御天下之道’，多有范兒？”

    “有范兒是有范，可有幾個(gè)聽(tīng)過(guò)這句話呢？”老六翻翻白眼道：“還是叫‘經(jīng)濟(jì)學(xué)’吧，經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，這逼格不一下就起來(lái)了？”

    “哈哈，好吧。”劉伯溫心情不錯(cuò)，難得的沒(méi)跟他拌嘴，在他身邊坐下道：“按說(shuō)這門(mén)國(guó)計(jì)民生之學(xué)應(yīng)該成為顯學(xué)才對(duì)，可惜管子之后再無(wú)大家。就算桑弘羊之流，也是名聲不顯，只是因?yàn)榕c霍光的矛盾，才以一個(gè)失敗政客的身份為人熟知。”

    “這不是他們的悲哀，這是中國(guó)的悲哀，是儒教的罪孽。”老六淡淡道：

    “所謂‘罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)’，又所謂‘君子喻于義、小人喻于利’嘛。那天我把戶部尚書(shū)叫來(lái)山上問(wèn)話。堂堂大明財(cái)政大臣，居然沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘鹽鐵大論’，還以為是剛剛發(fā)生的辯論呢。在那裝模作樣說(shuō)，這些人都是人才，看看能不能為朝廷所用……你說(shuō)這樣的人怎么可能管好經(jīng)濟(jì)，搞好財(cái)政？那才叫見(jiàn)鬼了呢！”

    (本章完)

    　　


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