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    這大概也是所有意圖以新代舊之法來(lái)增益靈根所遇到的普遍現(xiàn)象，也就是這個(gè)模樣了，很難再有其他突破。

    原體自壯法則需要高級(jí)靈寶，陳淮生手中現(xiàn)在還找不到那種靈寶，只能望而興嘆，還得落足于以新代舊的新芽更替法。

    陳淮生也反復(fù)琢磨過(guò)，為何靈芽新生之后卻又不在成長(zhǎng)，這其中的原因究竟是什么。

    靈根自生，但新芽亦能別出。

    陰性新芽來(lái)源于長(zhǎng)期大量服補(bǔ)陰性靈草后，陰本靈性的滋生萌芽，同樣，在服食了玄元精鱔和山陰王鯉之后，火本靈性也在自家靈根上生出新芽。

    但后期繼續(xù)服補(bǔ)陰性靈草和火性靈植后，兩枚靈芽卻再?zèng)]有反應(yīng)，處于沉寂狀態(tài)。

    陳淮生也曾用神識(shí)內(nèi)觀探察靈根狀態(tài)，并沒(méi)有其他異常。

    兩枚靈芽都處于最初級(jí)的萌生狀態(tài)，距離要新生更替還差得遠(yuǎn)。

    而且陳淮生覺(jué)得如果要完全取代也不太可能，畢竟自己是中性靈根，不是光靠陰性靈芽和火性靈芽就能徹底更替改造的。

    陳淮生暫時(shí)還想不到太遠(yuǎn)，他現(xiàn)在只考慮如何能讓這兩枚靈芽重新鮮活起來(lái)，而不是這樣處于一種封凍狀態(tài)，不死不活，毫無(wú)意義。

    修行萬(wàn)法，無(wú)所不包。

    每一個(gè)修士在修行過(guò)程中都會(huì)因?yàn)樽陨淼荔w的不同而面臨各種選擇和探索。

    功法也一樣需要結(jié)合本身道體的特殊性來(lái)進(jìn)行適應(yīng)性改造，這也就是修行的魅力所在。

    有些人從表面上看起來(lái)?xiàng)l件完全一樣，功法也一樣，但是在探索和適應(yīng)過(guò)程中，找對(duì)了屬于自己的路徑，那么修行進(jìn)程和結(jié)果可能就會(huì)截然兩樣。

    那些條件看起來(lái)還不及對(duì)方的，最終可能成長(zhǎng)起來(lái)卻遠(yuǎn)勝于對(duì)方。

    陳淮生已經(jīng)嘗到了這種在探察和摸索過(guò)程中尋找屬于自己修行之路的樂(lè)趣，不求大刀闊斧，但求創(chuàng)新不息。

    像自己當(dāng)初在陰冥箭中加入了陰鬼氣息，變成了陰冥鬼箭，威力倍增；像《靈寶明黃經(jīng)》中的淬骨之術(shù)與三靈承納重塑根骨，對(duì)靈根沒(méi)有太大作用，但是對(duì)道骨卻裨益良多。

    再比如將五心煉術(shù)以紫陽(yáng)內(nèi)煉要術(shù)相結(jié)合，以紫陽(yáng)內(nèi)煉要術(shù)來(lái)煉化丹元，而丹元?jiǎng)t巧妙地以二靈先行吞噬消化，再來(lái)煉化，這一突破，才造就了自己的連破三重創(chuàng)舉。

    陳淮生覺(jué)得在自己的道骨已經(jīng)滋壯到了一定程度，可以承納一些冒險(xiǎn)時(shí)，自己就不該縮手縮腳了，就應(yīng)該大膽地去試驗(yàn)。

    大不了就是道體受損，只要道骨能支撐得住，再花些時(shí)間和精力以及靈材彌補(bǔ)修復(fù)回來(lái)就是了。

    現(xiàn)在他又有一些新想法。

    沒(méi)道理虎猿二靈現(xiàn)在靈元煉化得差不多就休息了，總該驅(qū)使它們做點(diǎn)兒額外的嘗試了。

    虎靈屬陰，吞噬月華而盛，猿靈至陽(yáng)，服食日華而昭，其性已明，是不是可以讓虎靈和猿靈來(lái)疏導(dǎo)引發(fā)二靈芽來(lái)滋長(zhǎng)呢？

    靈芽附生于自己靈根之上，源出中性，但有陰性或火性靈力蘊(yùn)積而化芽勃生，現(xiàn)在停滯了，是否是靈力不足，還是疏導(dǎo)不暢，自己內(nèi)觀神識(shí)也難以完全探察，但有二靈滲入，則可一窺究竟。

    端坐于白玉玄臺(tái)上，陳淮生閉目入定。

    神識(shí)滲入鼎爐。
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