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    在基礎(chǔ)性的法術(shù)修行上，他也在考慮，內(nèi)煉要術(shù)，龍虎三元會(huì)訣，三象歸元，靈寶明黃要義，這些破碎的不成體系的基礎(chǔ)修行法術(shù)，如何整合起來(lái)，與自己的道體相結(jié)合，還要與鼎爐中的三靈相結(jié)合，成為一套完整甚至是完美契合自己道體的修行法術(shù)體系，還任重而道遠(yuǎn)。

    但陳淮生清楚，自己的基礎(chǔ)已經(jīng)打得很厚實(shí)了，可以說(shuō)，從現(xiàn)在的筑基五重一直到筑基九重乃至筑基巔峰，都會(huì)按照這條路走下去，根骨已定，就看將這些基礎(chǔ)修行法術(shù)怎么整合融合了。

    眼見(jiàn)得這個(gè)冬季就要過(guò)去，所有人現(xiàn)在心境都要放松許多。

    陳淮生終于破關(guān)而出，而且晉階筑基五重，也讓山中人大為喜悅。

    現(xiàn)在山中眾人情況各異，但陳淮生也已經(jīng)隱約將未來(lái)重華派的發(fā)展路徑告知了眾人，也就是要眾人借助這個(gè)冬季好生考慮未來(lái)的去向。

    要么去濟(jì)郡重陽(yáng)山，要么跟隨李煜留在臥龍嶺，但也就是兩三年時(shí)間的過(guò)渡最終，最終還是要去濟(jì)郡重陽(yáng)山，要么跟隨陳淮生，而陳淮生提出的目的地是大槐山。

    對(duì)大槐山，凌云宗這一系的弟子很熟悉，如楊虎生他們，都十分贊同，在大槐山待過(guò)幾年的他們都認(rèn)為大槐山實(shí)際上條件比臥龍嶺更好，也更緊湊，當(dāng)然位置遠(yuǎn)了一些，主要是距離月廬宗和天鶴宗太近，會(huì)受到來(lái)自這兩方的壓力和干擾。

    不過(guò)像九蓮諸宗的弟子就對(duì)大槐山相當(dāng)陌生了。

    現(xiàn)在云中山上的弟子情況也比較復(fù)雜。

    宋道陽(yáng)遇難，留下包括許天元在內(nèi)的三人，來(lái)自凈芙宗，他們大概率是愿意跟隨陳淮生而去的。

    唐經(jīng)天和燕赤霞總共帶了十多人來(lái)自鬼蓬宗和玉菡宗的弟子入山，唐經(jīng)天本人態(tài)度還沒(méi)有確定，井中鴻反而興趣濃厚，愿意去大槐山。

    而燕氏兄妹雖然本人有些意動(dòng)，但玉菡宗的其他弟子對(duì)跟隨陳淮生去大槐山不太感興趣。

    剩下的就是閔氏子弟幾人，他們對(duì)回閔家樓還是跟隨去大槐山也還猶豫不決，還要看閔家那邊的意見(jiàn)。

    至于其他人，都是最早一批跟隨陳淮生的，自然唯陳淮生馬首是瞻。

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