第(2/3)頁(yè)

    這無(wú)疑是“劍上生神”之術(shù)在這一番斗戰(zhàn)之中又是有所提升。

    “斬諸絕”不可謂不利，通常劍修得了這一手段，恐怕全身心都是傾于此上，以一劍之法對(duì)敵世間萬(wàn)法。

    他不否認(rèn)劍修修行到了極高境界之后的確有此能耐，不過(guò)在修道途中卻不見(jiàn)得能有此本事，他們往往會(huì)遇上各種挫折和失敗。

    此正如把一塊頑石琢磨成美玉，也是必要的磨礪之一，可這般在求道途中也無(wú)疑是兇險(xiǎn)萬(wàn)端，稍有不慎，怕就難以走到劍法大成之時(shí)。

    事實(shí)上，劍修在真修之中也是極其稀少，多也是因此之故。大多數(shù)人要么是自己主動(dòng)放棄此道，要么就是半途身隕。但仍有不少人為求上乘功果，為證自身道心，堅(jiān)定行走此途。

    可現(xiàn)在不是古夏之時(shí)了，如今天夏修道人的斗戰(zhàn)，再非再是過(guò)去那般只是單純滿足自身求道之路或者爭(zhēng)奪外物的斗戰(zhàn)了，而是道法理念之間的碰撞，是新舊道途之間的對(duì)抗，每一個(gè)修道人除了自己之外，還需考慮到自身所肩負(fù)的職責(zé)。

    求道之路固然緊要，但不可為了求道而輕賤自身，能穩(wěn)還是要求穩(wěn)，似那些真法劍修，因?yàn)槭侄挝ㄒ唬芍^一生都在弄險(xiǎn)，他認(rèn)為這是十分不可取的。

    他行之道，并不是我從劍，而是劍從我，故是劍非唯一。

    或許在一些真修看來(lái)，不把全副身心托付劍上，就無(wú)法走上至精至純之道，可他的道本也不是什么劍道，而只是借劍護(hù)法，以完道念罷了。

    而用此護(hù)道之心寄于劍上，卻也并不妨礙他提升劍器之威，因?yàn)檫@兩者最終的目標(biāo)是一致的，等到他什么求得大道，用不用劍器也是無(wú)所謂之事了。

    他轉(zhuǎn)過(guò)此念，又把注意力重回到眼前劍上。

    隨著他自身心力越是提升，劍器威能越大，“斬諸絕”也自能發(fā)揮的越好，可此術(shù)在沒(méi)有臻至頂尖之前，因?yàn)闊o(wú)甚變化，便容易被其他手段克制，比如那兩面嚴(yán)奇英“離元玉璧”，除非他劍勢(shì)快到對(duì)方未曾祭出法寶前就將之殺死，不然拿其無(wú)法。

    但要是對(duì)方一直將法寶時(shí)時(shí)刻刻圍攏在身，那光憑劍器便就無(wú)法可破了。

    更何況，除卻法器，世上還有各種神通玄異可避劍鋒，不過(guò)在面對(duì)兩柄劍器時(shí)他們可以從容應(yīng)對(duì)，若是十?dāng)?shù)、百數(shù)乃至更多呢？

    到了他這個(gè)境界，已是可以運(yùn)煉劍器，使之分化了，也是到了這一步，劍修之威才是真正得以體現(xiàn)。

    只是此術(shù)并非所有劍修都可做得，必須功行修為足夠才可，他之前一直在鞏固根基之中，也是為此在做著準(zhǔn)備，而在這一次運(yùn)煉劍器之后，他感覺(jué)火候已足，當(dāng)是可以試著一煉化合之道了。

    他正要試著閉關(guān)運(yùn)法之時(shí)，這個(gè)時(shí)候，忽然有所感應(yīng)，微微抬頭，看向外層。

    那些自虛空深處浮出的邪神前些時(shí)日已然有所退縮，而現(xiàn)在已是完全退去，且原本混亂不堪的天機(jī)，現(xiàn)在也是變得漸漸清晰起來(lái)，這應(yīng)當(dāng)是上宸天和幽城兩家得悉謀劃失敗，故是暫時(shí)撤手了。

    他心下一轉(zhuǎn)念，嚴(yán)奇英這一被捉拿，算是暫時(shí)解決了隱患，只是上宸天和幽城卻不會(huì)因此罷休，特別是這回使得天夏祭動(dòng)清天星盤(pán)，下來(lái)一定是還會(huì)有什么動(dòng)作的。

    正思索間，他心中微動(dòng)，就起身步出內(nèi)殿，來(lái)到正殿之上。

    等有一會(huì)兒，見(jiàn)階臺(tái)之下光芒一閃，明周道人在下方現(xiàn)身，他對(duì)著臺(tái)上一個(gè)稽首，將一份旨諭往上一托，道：“張守正，在下奉命將這一次功賜送至。”

    張御目光落下，將旨諭憑空攝拿入手中。
    第(2/3)頁(yè)