第(2/3)頁 所以在上古時(shí)期，‘帝’、‘天’、‘祖先崇拜’等概念成熟后，這種神圣之地，理應(yīng)就有了。 哪怕連現(xiàn)代定義的‘文明’都還沒有，還是石器時(shí)代，我們的祖先就開始建立明堂了。 這個(gè)文化，從未斷絕，一直流傳。歷朝歷代，都有明堂，從夏商周到秦漢唐，哪怕是清朝都有。最后一次祭天大典，是袁大頭…… 也就是說，我們有幾千年的信仰‘天’，‘造昆侖’的歷史，這是中華文明的重要特征。 《周禮·考工記》：“周人明堂，度九尺之筵……外有九室，九卿朝焉。” 西漢的《大戴禮記·明堂篇》也寫了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖……明堂者，明諸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。” 《明堂月令論》還說了“明堂制度之?dāng)?shù)，九室以象九州，三十六戶，七十二牗，以四門八牗乘九宮之?dāng)?shù)也。” 《淮南子》：“明堂，王者布陣之堂，上圓下方，堂四出……” 這些都是對明堂的描述，歷朝歷代，明堂形制各有不同，但萬變不離其宗，都和山海經(jīng)里的昆侖墟描述大體對應(yīng)。 比如建筑格局法天象地，基址方形四達(dá)。比如建筑附近有水環(huán)繞。 還有一個(gè)，就是明堂為三重臺階式，這和淮南子中對昆侖的描述吻合。 昆侖分為三層，第一層叫涼風(fēng)之山，登之而不死。第二層叫懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。第三層，乃為上天，登之乃神，是謂太帝之居。 考古的新石器時(shí)代，距今六千年的紅山文化，就有‘三環(huán)祭壇’。五千年前的良渚文明，也有三層臺階的瑤山祭壇。 仰韶文化的雙槐樹遺址，也就是所謂‘河洛古國’，更是有三重結(jié)構(gòu)的大型環(huán)壕。還有黃土高原上的‘南佐遺址’……總之很多，我就不列舉了。 把宗廟祭壇建成三重臺的形式，是自古有之。 是整片古中華文化圈，各種不同新石器文化的一種共同文化因子，即‘天地信仰’、‘祭祖乃靈’、‘天圓地方’等要素。 還有一個(gè)論證，那就是在早期典籍中，‘昆侖’一詞，有時(shí)候是直接指代‘明堂’的。 比如《史記·封禪書》記載了漢武帝封禪泰山，降坐明堂于山之北：“濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖，圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋之，通水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰‘昆侖’。” 當(dāng)時(shí)漢武帝封禪要建明堂，有個(gè)叫公玉帶的人，獻(xiàn)上了一幅圖，稱為黃帝時(shí)明堂圖，畫了個(gè)宮殿，名字就叫昆侖。 山海經(jīng)里描繪的昆侖墟作為一個(gè)明堂，基本是學(xué)界公認(rèn)，包括古代文人，也很多知道昆侖墟是個(gè)明堂，只不過后來想象力放飛，將其發(fā)展成了仙山，畢竟‘百神所在’嘛，其實(shí)就是一堆祖先牌位。 …… 好了，以上是主流學(xué)界幾乎定論的答案。 說點(diǎn)我個(gè)人認(rèn)為的東西。 《尚書·禹貢》言‘浮于積石，至于龍門、西河，會于渭汭。織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘’。 翻譯過來就是：（進(jìn)貢的船只）從積石山附近的黃河，行到龍門、西河，與從渭河逆流而上的船只會合在渭河以北。織皮的人民定居在昆侖、析支、渠搜三地，西戎各族就安定順從了。 簡直是直截了當(dāng)?shù)乇硎荆觥莻€(gè)地名、國名，或者說‘族名’！ 原因很簡單，‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。 山海經(jīng)與尚書，是對昆侖最早最原始的描述，沒有添加任何神話，都是很簡單地記錄這么一個(gè)地方。 昆侖，我覺得應(yīng)該視為，上古時(shí)期處于西部的一處‘古國’，‘古族’，其首領(lǐng)稱為西王母。 所以我在中言昆侖是昆侖，昆侖丘是昆侖丘，倆不是一回事。這一點(diǎn)并沒錯，我始終持有這樣的觀點(diǎn)。 所謂昆侖山，就是指昆侖國的‘山’，山海經(jīng)也有寫‘禹攻共工國山’之類的。 怎么一座山還能攻？因?yàn)槟菢O可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。 當(dāng)然，也可以解釋為，攻是開鑿的意思。 但古代的字不多，廢話少。‘山’、‘丘’、‘虛’這意識應(yīng)該都有區(qū)別。 我猜山海經(jīng)里的昆侖墟描述的只是‘明堂’之一，昆侖是個(gè)族名。 上古中華大地，古國林立，有一族或一國叫昆侖，他們那的明堂，叫昆侖丘，后來遷徙走了，就改叫‘昆侖墟’。 書中還有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是指‘祝融氏族’的明堂所在地。 注意，嚴(yán)格來說，墟并不是明堂的意思。 《廣雅·釋估》：“墟，居也。” 《廣雅疏證》：“墟，故所居也。” 昆侖之墟，直譯的意思，是‘昆侖一族曾經(jīng)居住的地方’、‘昆侖一族的古老領(lǐng)地’、‘昆侖族的發(fā)源地’。 祝融氏之墟是楚國先民的最早起源地，楚人的祖墳就在那，祖墳在哪，哪就是根。 所以上古之人如果在地圖上標(biāo)注自己氏族的領(lǐng)地，就會畫出氏族最重要的建筑，即把明堂畫出來。 大約是表示‘我們一族當(dāng)年的祖墳在那里’，這是一種文化。 同時(shí)也可以反推，畫‘山海圖’的作者，就是所謂的‘昆侖一族’的巫史官，他們在山海圖上著重標(biāo)注了自己的‘祖地’，所以畫的特別大特別詳細(xì)，而其他部族的明堂，就只是簡單標(biāo)識。 除了昆侖墟，祝融墟……軒轅之臺應(yīng)該也算，是指軒轅氏族古國的祭臺，可能是考古發(fā)掘的河洛古國‘雙槐樹遺址’，當(dāng)然，這是學(xué)界猜測，我個(gè)人是反對的，我認(rèn)為軒轅國在黃土高原。 總之，凡是認(rèn)同這種文化，開始‘搞明堂’的氏族，都算是中華文明的前身，大家都是同一種信仰。 良渚文明大發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者到處在那里找昆侖。 包括我要反駁的那個(gè)人，他也在牽強(qiáng)附會說良渚挖掘的祭壇就是昆侖墟。 的確，很像，良渚的瑤山祭壇三重高臺，非常像昆侖墟。 但很可惜，昆侖墟絕不在良渚。那可能是‘某某之墟’，但絕對不是‘昆侖之墟’。 我只需要說一個(gè)證據(jù)就能反駁，那就是昆侖墟所在地有四水環(huán)繞、經(jīng)過，其中一條是‘河水’。 河水，在上古嚴(yán)格指代黃河，不存在任何誤差，因?yàn)楫?dāng)年造字的時(shí)候，古人就專門給那條水系造了個(gè)字，叫‘河’。 長江專門有個(gè)字叫‘江’，漢水專門有個(gè)字叫‘漢’，渭水專門有個(gè)字叫‘渭’…… 百分之九十有三點(diǎn)水的字，在古代都專門指一條水系。 這個(gè)事是個(gè)常識，我在銀河那一篇也說了，另外這里也順帶辟個(gè)謠，那就是銀河其實(shí)也算是有個(gè)專門的名字，它叫‘淵’，只是學(xué)界不能確定是不是專門為銀河造的字。 總之昆侖墟必然不在長江下游的良渚，它一定在黃河流域。 那么它到底在哪？很簡單，就從水系上來定位！ 昆侖墟有四條重要的水系環(huán)繞，其中兩條在經(jīng)過昆侖后入海了。 而入海的其中就有黃河，且專門描述了‘河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海’。 也即是黃河從昆侖墟東北方向流過，轉(zhuǎn)向北方，從渤海的西南方向入海。 這句一點(diǎn)沒錯，自古以來，黃河都是從渤海灣西南方向入海的，是東漢以后，黃河才忽然改道，直至宋代才進(jìn)黃海。 所以山海經(jīng)里描述的入海口與事實(shí)相符，昆侖必然在黃河流域，但到底在哪，說法不一，沒有定論。 我其實(shí)是比較贊同在山·東的，大家恐怕很奇怪，不是在西邊嗎？怎么跑山東去了？ 這就必須要說，山海經(jīng)地圖的范圍。 山海經(jīng)成書年代雖然是戰(zhàn)國，但‘圖’的年代很古老。 《山經(jīng)》是一幅圖，非常嚴(yán)謹(jǐn)，只描述山水和特產(chǎn)。作圖時(shí)代應(yīng)該很近，可能是商朝了，反正上限不超過夏朝，是禹定鼎以后才畫的，暫時(shí)拋開不談。 《海內(nèi)經(jīng)》又是另一幅圖。主要以海定位，用詞都是‘東海之內(nèi)’、‘西海之內(nèi)’，講述的是四海環(huán)繞內(nèi)的一片地方。 《大荒經(jīng)》又是另一幅圖，且不是一個(gè)時(shí)代。講的是‘海中’、‘海外’的地方。 “東海之外大壑，少昊之國”、‘東海之渚中，有神人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虎’。‘東北海中，有三青馬’。 這些用詞，說明圖上的東西，都畫在‘海的上面’，仿佛活在水里似的。 也就是說，從這時(shí)候開始，海內(nèi)世界觀的人，開始接觸海外面，但地形圖沒有更新，沒有畫陸地結(jié)構(gòu)，只能把各種了解到的東西畫在原本‘四海邊界’所定義的一片汪洋上，所以叫‘大荒’。其實(shí)就是舊地圖外的空白處。 ‘荒’字就是水上長草，指的是一片澤國濕地，洪水泛濫荒蕪之地。 ‘渚’字則是水上的小陸地。 《海內(nèi)海外經(jīng)》，又是第四套圖。這時(shí)候海內(nèi)海外地區(qū)，全部更新了，了解又更豐富了起來。 環(huán)境氣候也有變化，很多水流沖擊的荒地，都能住人了。 繼而這幅圖講述了海內(nèi)海外，整個(gè)九州部族……最起碼是大禹前期了，很可能是龍山時(shí)代的圖。【龍山文化遺址公認(rèn)是最早中國，這類田野考古的發(fā)現(xiàn)，我會專門開一篇番外介紹。】 總之這么一對比，我們就知道，海內(nèi)經(jīng)最小，可能也最古老。 是純粹的‘四海之內(nèi)’世界觀。如此‘海內(nèi)昆侖之墟’也就不言而喻。 當(dāng)然，以上四圖說法，只是猜想，且不是我提出的，是很早就有學(xué)者提出并論證過的，我只是復(fù)述。我自己就能想到很多反證，但也不是不能解釋，總之證據(jù)不足。關(guān)于山海經(jīng)，自古就沒有定論，這里只是說其中一種。 但有一點(diǎn)可以確定的是，沒有哪個(gè)正經(jīng)學(xué)者，真的認(rèn)為山海經(jīng)是描繪整個(gè)地球。 后人往往看現(xiàn)代地圖，發(fā)現(xiàn)我國并非四面環(huán)海。 于是有的人把北冰洋定為北海，還把青海湖，乃至黑海，甚至大西洋都給算進(jìn)去。 硬湊出四海，直接把山海經(jīng)版圖，變成了整個(gè)亞洲，甚至歐亞大陸。 如此，昆侖的位置，一下子就跑到了古埃及，說赤水是紅海，流沙是沙漠。 但是平心而論，不考慮什么史前文明，外星人之類的東西，認(rèn)認(rèn)真真地研究文獻(xiàn)，和考古證據(jù)，就能知道，上古部族的活動范圍沒那么大，至少在一定時(shí)間內(nèi)，走不了多遠(yuǎn)……控制范圍就更小了，這是生產(chǎn)力決定的。 漢唐之強(qiáng)盛，也頂多遙控一下西域，因?yàn)樵龠h(yuǎn)實(shí)在是管不了了。 夏朝基本只在黃河流域，商朝堪堪觸及了長江流域，西周也只到了湖南和贛北、江浙。 所以在定位山海經(jīng)版圖時(shí)，只需要在古九州范圍里找就行了。 其中四面環(huán)海的‘海內(nèi)’基本只有一個(gè)可能，那就是山·東半島。 作為一個(gè)半島，首先三面環(huán)海了，北有渤海，東有黃海，南也黃海。 西邊看似沒海，但其實(shí)上古時(shí)期那里也是水澤一片，魯西北和魯南蘇北一代的海岱地區(qū)都海侵嚴(yán)重，部分地區(qū)海岸線推進(jìn)到現(xiàn)在我們眼中的內(nèi)陸。 如此一來，魯中地區(qū)基本就被包圍了，沒有被完全包圍的地區(qū)，也是有大片的濕地洼地，即所謂的‘荒’。 距今6300~4500年的山·東大汶口文化的早中期，魯西地區(qū)基本沒有人類聚落遺址。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)的海平面，遠(yuǎn)高于現(xiàn)在，魯西平原海拔較低，乃是一片澤國，水域面積非常廣闊，是以沒有人類居住。 到了4500年前的海岱龍山文化時(shí)期，魯西南一代的人類遺址才多了起來，但魯西北還是遺址罕見。 那時(shí)海平面下降，‘西海’縮小了，與渤海斷連，剩下的積水演變成了湖，被稱為……古菏澤。 古代山·東的北部湖澤密布，水流眾多，就算是現(xiàn)在，也有大片濕地，黃河三角洲，更是北方最大的候鳥保護(hù)區(qū)。 環(huán)繞昆侖的水系，是河水、赤水、黑水、青水、弱水。 河水就是黃河，赤水也在山海經(jīng)乃至其他古籍中多次出現(xiàn)，乃是與黃河長江淮河并稱的‘六川’之一。 山海經(jīng)寫了‘南海之中，有汜天之山，赤水窮焉，赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。’ 蒼梧之野可以考證，主要有兩個(gè)說法，一個(gè)是湖·南九嶷山，一個(gè)是山·東云臺山。 但是山海經(jīng)里寫了，赤水入海了，而且要與黃河相鄰，不可能是長江流域的湖·南了，只能是靠海的山·東。 蒼梧之野，就是云臺山下一片沃野。 赤水在它的西邊，還要入南海，查證山·東古河道，這樣的水系只有三個(gè)：泗水、沂水、沭水。 而水流量最大，意義最重要，有資格列入六川之一的，只能是泗水了。 泗水是淮河最大支流，而且發(fā)音也很接近……哈哈，開玩笑的。理論上沂水也可以。 但大概率赤水就是泗水了。接下來昆侖附近的水系，還有青水和黑水。 黑水與赤水一樣，也是六川之一。 《海內(nèi)西經(jīng)》：‘黑水出昆侖西北隅以東，東行又東北，南入海，羽民南。’ 注意，黑水‘南入海’、黃河‘西南入渤海’等字眼，不是指往南邊流進(jìn)海。而是指‘從海的南邊方位進(jìn)了海’。 朝哪里流，會寫‘東行、東北流’等字眼，這才是流向。 沒有寫‘行’，只寫方位詞，則單純只指方位。 如此，昆侖已經(jīng)在西北了，黑水還要在昆侖西北隅，東行，東北流，之后從南邊入海。 符合條件的黑水，只有濟(jì)水。 河、江、濟(jì)、淮，是自古祭祀的‘四瀆’。濟(jì)水是山·東大汶口文化的母親河，從渤海南部入海。 至于青水，在昆侖西南流過，向東行，且沒有入海。 它夾在泗水與赤水之間，并且名字還帶青字的古河道，只有一條……就是大清河。 如此弱水也能定位了，就是大汶河。 有這些水系定位，昆侖山的位置已經(jīng)脫口而出了，泰山！ 第(2/3)頁