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    丹，是單的意思。

    道家講究一，一就是單，單也就是丹。這其實(shí)是個(gè)逐漸演變、包裝的過(guò)程。

    所以道家講的結(jié)丹，是指身體內(nèi)氣達(dá)到一種圓潤(rùn)充盈的程度，可去除病氣，延年益壽。

    再比如元嬰，是指返璞歸真，凝聚全身元?dú)?，化成一個(gè)純能量體的自己，就像初始嬰兒一樣。

    但是呢，經(jīng)過(guò)后世曲解，結(jié)丹就變成了一顆有形有狀的大號(hào)玻璃球，元嬰就變成了一只蹦蹦噠噠的小人兒。

    純屬扯淡。

    咱們?cè)僬f(shuō)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，他講究?jī)?nèi)、外丹兼修，以身體為鼎爐，在自己體內(nèi)養(yǎng)氣，然后外服金丹，便可成仙。

    這與當(dāng)時(shí)的主流相悖，所以寫(xiě)出來(lái)之后，并未引起大規(guī)模的重視。

    同樣的，也是在漢代，道家開(kāi)始往道教、道門(mén)演變，出現(xiàn)了天師道，以及一些散亂組織——小齋統(tǒng)稱(chēng)為古仙派。

    第三個(gè)階段，是一千年前，叫變革時(shí)期。

    漢之后，便是修行最強(qiáng)盛的幾百年間。魏晉時(shí)的主流，變成了外丹、食氣兩術(shù)，內(nèi)丹隱而不彰，在民間秘傳。

    此時(shí)將修士分為三等，據(jù)《仙經(jīng)》記載：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”

    所謂尸解仙，就是棄肉體而去，或不留遺體，只假托一物升天。有典籍稱(chēng)：“該人尸解于京師，數(shù)日啟棺，惟有一杖。”

    這便是其中一種，杖解術(shù)。當(dāng)然了，尸解是比較低等的，后來(lái)漸漸摒棄。

    再往后，就到了隋唐，鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、張果等一大批修士，開(kāi)始研究?jī)?nèi)丹法，并加以補(bǔ)充、完善。

    外丹和食氣突然斷檔，內(nèi)丹盛行，并有取代一切道法之勢(shì)?！吨芤讌⑼酢繁环顬榈そ?jīng)之祖，眾多門(mén)派也開(kāi)始繁衍發(fā)展。

    第四個(gè)階段，是五百多年前，叫近古時(shí)期。

    內(nèi)丹術(shù)已經(jīng)大一統(tǒng)，門(mén)派之爭(zhēng)成了主旋律。北方創(chuàng)立了全真道，丘處機(jī)為蒙元講道，被授予主管天下道教的權(quán)力。

    同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳌?

    從而形成了北有全真、南有正一的大格局。不過(guò)后來(lái)張伯端立南宗，歸于全真，全真一時(shí)風(fēng)頭無(wú)量。

    此時(shí)的內(nèi)丹道法極為完善，并提出“陽(yáng)神”，以及“煉精化氣，煉氣化神，化神返虛”這兩套被大吹特吹的理論。

    不過(guò)，這卻是道教最后的輝煌，此后只有三豐道人曇花一現(xiàn)，便徹底衰落。
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