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    “那您，您……”

    “我說沒事就沒事，出去吧！”

    “好吧，您早點休息。”

    陶宇無奈，溜溜出了門。

    小堇撇了撇嘴，拿起書本繼續翻看，這書用的是繁體字，還是豎排，閱讀比較費勁。她剛看完兩頁，也就是前面的自序。

    作者叫袁松子，清末的一個游方道士，活了很久，曾在新平住過一段，被李潤之奉為上賓。

    他沒啥大本事，就是喜好研究古籍，周游天下，對一些奇奇怪怪的東西非常感興趣。而這本《化龍說》，屬于雜談類，就是考據“龍”這種生物，到底存在與否。

    龍，可能你們沒見過。

    對于它的起源，早期的說法是：黃帝打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，合符釜山。就從各部落的圖騰上各取一部分，組合起來，于是形成了龍。

    但隨著越來越多的，史前文化遺址中龍的發現，這說辭基本無人提及。

    而之后，又開始從生物學的角度探討，說龍是有原型的，只是古人將其夸張化了。

    其中最有影響的是蛇說，比如聞一多就考證過，龍圖騰的原型是蛇圖騰。還有的認為原型是鱷魚，是蜥蜴，是馬，甚至是雷電所化。

    理由便是這個異體字：竜。

    這本《化龍說》的角度就比較新穎，它是從古籍和道家的理論去解釋，略顯隨意，小堇卻看的津津有味。

    袁松子首先提到了龍書，相傳伏羲氏時，有龍負圖出河。伏羲便以龍紀事，創立文字，稱龍書。

    之后在帝舜時期，便有飼養龍的行為，“當舜之時，人來效獻龍，求能食之。”

    然后歷朝歷代皆有見龍的記載，到了唐朝時更為詳細：“舒州桐城縣百姓胡舉，有青龍斗死于庭中。凡長十余丈，鱗鬣皆魚，須長二丈，雙角各長二丈。”

    再有清朝，準確到了某年某月，“五十六年六月，莒州赤龍見于龍王峪，先大后小，長數丈，所過草木如焚。”

    最近的一次則在民國，便是非常著名的“沒溝營墜龍事件”。

    這些內容，有的近乎神話傳說，有的確在典籍中記載，袁松子以一種放飛自我的狀態，闡述了自己的觀點。

    他說在先秦階段，人道大興，那些真人、至人、神人等等，常乘龍周游四海，傲游太虛。那時的龍，是作為三轎的：一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，屬于大能的乘騎工具。

    后來人道衰，仙道起，龍的作用也開始變化，尤其在民間，龍開始慢慢神化，逐漸出現了五龍信仰——金木水火土。

    而后更被皇帝拿來做營銷，什么人龍合一，自詡真龍天子巴拉巴拉。

    其實在夏國本土，最初都叫龍神，沒有龍王的說法。這是佛教傳入之后，與本土結合，才變成了龍王。

    袁松子就認為，從上古至今，隨著修士的能耐越來越小，龍的品級和德行也越來越差。因為以前沒人把它當神，都是坐騎和食物……

    最后他還將龍細分，包括虺、虬、角、螭、蛟等十幾種，似模似樣。

    總之呢，袁松子經過一番掰扯，自己得出結論：龍，即天地之精，應感而生，是肯定有的。

    “……”

    當小堇放下書本，不知不覺天光大亮，已是次日清晨。

    她啪的往后一靠，兩條大長腿擺在桌子上，凳子腿翹起，一晃一晃的閉目思考。倘若五年前，自己看到這本書，必是無稽之談。

    但現在么，如果用靈氣的理論解釋，誒，貌似還說的通了。

    （晚上還有……）

    　　


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