第(1/3)頁 “雙生子的心靈相通？” 聽了這話，狄進的眉頭都不禁揚了揚。 這研究挺全面啊！ 雙胞胎的心靈感應(yīng)都出來了…… 后世對于雙胞胎之間是否存在著心靈感應(yīng)，也是討論度極高，且相關(guān)事件經(jīng)久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，遠隔千里知道另一個人要干什么，比如遭逢禍事的感應(yīng)，考同樣的分數(shù)，一起生病等等。 但用科學(xué)的角度來看，同卵雙胞胎的基因相同，本就決定了兩人擁有相同的腦神經(jīng)蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)，在智力、體力與一定的情緒方面，會產(chǎn)生先天性地一致，再加上后天所受的教育、家庭、生長的環(huán)境往往一樣，在思維活動中做出同樣的選擇，其實就很正常，根本不是什么感應(yīng)導(dǎo)致的。 不過連后世都有不少人信這個，更別提古人了，有些地方還流傳著雙生子不詳，現(xiàn)在倒又有心靈相感的探索，只是有一點，讓狄進也為之不解：“心靈相通與起死回生，有何聯(lián)系？” 寶神奴顯然關(guān)心過這件事的進展：“‘司命’起初語焉不詳，不過后來在我的追問下，此人承認過一點，雙生子若有心靈相通之能，那血脈間的‘傳度’，就有了實現(xiàn)的可能！” 狄進道：“‘傳度’？” 寶神奴道：“我起初也不明其意，后來與‘禍瘟’的書信往來中，才有了大致的推測，‘司命’對于佛教的轉(zhuǎn)世之說十分篤信，認為靈魂是可以‘傳度’的，故而所追求的‘長生法’名‘轉(zhuǎn)生法’！” “佛教的轉(zhuǎn)世之說？” 狄進目光一動：“‘司命’‘禍瘟’與你的交流中，可曾提到過特殊的佛教？” 佛教有輪回之說，認為靈魂是不滅的，被迫地在不同的生命形態(tài)之間生死變化，不過輪回之間，還有有很大區(qū)別的。 比如有的輪回是被無明驅(qū)使的生死流轉(zhuǎn)，無法控制，有的則是在菩薩度化眾生的愿力下，產(chǎn)生的自由出入生死的活動。 所以后來的藏地佛教，將佛教的化身說、度眾說和世俗的靈魂說、轉(zhuǎn)世說的結(jié)合，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世尊者。 狄進對于藏地佛教的了解并不深，大致上記得宋朝初年，對應(yīng)到藏地佛教那邊，是滅佛后又興起的“后弘期”，但轉(zhuǎn)世尊者的思想有沒有出現(xiàn)，并不明確，故而有此一問。 “吐蕃的佛教？” 寶神奴搖了搖頭：“我們在信中的交流確有談及佛法經(jīng)文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你懷疑他是吐蕃人？” “‘禍瘟’說過，幾代‘司命’皆行走天下，居無定所，這樣的人必定見識廣博，即便了解到藏傳佛法，也不見得就是吐蕃人……” 狄進說到這里，換了個角度詢問：“‘司命’所談及的佛法，有沒有異于宋遼佛法的地方？比如喜歡用一些古怪的祭器？” 寶神奴仔細回憶片刻，眉頭一動：“是了！‘司命’喜顱骨，許多乞兒的尸體，就被此人的追隨者取走了，我本以為他是要研究我的銀針刺穴之法，如今想來，也可能是專門用顱骨祭煉法器！” 狄進記下這點，接著問道：“‘司命’的追隨者是什么模樣？” 寶神奴道：“是一位身穿黑衣，戴著斗笠的男子，身高臂長，年歲不大，他以‘司命’的追隨者自稱，‘司命’與我書信往來，便是此人傳遞！” 狄進道：“似盧管事？” 寶神奴評價道：“此人的輕功，比盧管事更甚一籌！” 狄進目露沉吟。 從如今獲得的線索看來，“組織”對于“永生法”的追求，又能分為兩大類。 一類是肉身上的不死，即“禍瘟”追求的“神通法”，讓人體擁有超凡脫俗的能力，或“長春”追求的“人種法”，讓人百病不侵。 這固然在現(xiàn)階段無法實現(xiàn)，但至少方向上還有些靠譜。 一類是精神上的永生，即“司命”追求的“轉(zhuǎn)生法”，將靈魂通過類似于轉(zhuǎn)世的手段，傳到另一幅軀干上，籍此實現(xiàn)不死不滅，靈魂永存。 肉身衰敗，將靈魂傳入信息空間，實現(xiàn)另類永生，不得不說，這很有想法，也過于超前！ 狄進想到這里，突然問道：“依閣下之見，長生能夠?qū)崿F(xiàn)么？” “當(dāng)然不能！” 寶神奴冷冷一笑：“那么多帝王將相，有誰活到現(xiàn)今的？天子集一國之力，都無法長生，就憑這些藏在暗處的家伙，也配長生久視？” 狄進道：“你是‘長生法’的間接受害者，又是旁觀者清，當(dāng)然能看明白這點，那么對于‘組織’的成員來說，他們的忠心和凝聚力該如何維持呢？” 寶神奴道：“我是難以理解這些人所思，但想來必定是有些看得見的好處，才能讓他們繼續(xù)堅持下去。” “不錯！” 第(1/3)頁