第(1/3)頁 忻州。 秀容縣。 遠山近水，一片片淡綠印入眼簾，峰巒疊嶂的五臺山到了。 且不說送信回歸、趕上大部隊的榮哥兒和一路護送的鐵牛，悟凈也從囚車中下來，定定地看向遠處綿延的山脈。 他們從小長大的地方，回來了。 古代有四次重大的滅佛事件，統稱“三武一宗滅佛”，三武者，即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗者，即后周世宗柴榮。 那也是五代十國期間，唯一對佛法的強烈排斥，聽起來很遙遠，但距今也就是七十多年前的事情。 柴榮不僅是不喜歡佛教，關鍵是五代時期，連年征戰，土地荒蕪，社會動蕩，導致許多百姓不得已遁入空門，致使佛教迅速發展，不事稼穡的佛門子弟越來越多，大大影響了國家的財政稅收和兵役徭役征發，當真是到了不滅不行的地步。 那一次滅佛，也徹底結束了佛教的野蠻生長，將之納入朝廷的有效管理之下，明確了佛是利人的思想，不得不說，比起前唐的肆意，從宋朝開始的佛門中人，懂事了許多。 柴榮把惡人做在前面，但畢竟民間有大量的佛教信仰，趙匡胤添了衣服后，就下令停止毀佛，以重興佛教作為穩定北方，與爭取南方割據勢力的措施，后來也對五臺山進行了重點扶持。 到了如今的仁宗朝前期，五臺山有寺廟四十余所，僧尼兩千多人，后來越來越繁華，鼎盛時期更有寺廟七十多座，僧尼五千多人，所謂“層樓廣殿，飛閣長廊，云日相輝，金碧交映，莊嚴崇奉，邈越前代矣。” 所以和大相國寺一樣，五臺山不是一間寺廟，而是一個寺院群。 孫洪悟凈師徒所在的，是一座偏向于習武的寺廟，名佛光寺，寺內香火不盛，但武德昌盛，培養的多是武僧。 這些武僧為山中其他寺廟護院，為遠在汴京的大相國寺護院，也可下山為富商豪客護院，賺取錢財。 悟凈遙望寺院所在，目露感慨：“當年婁彥先算計先師，就是為了寺內的數百武僧，所幸得遇公子，才未有釀成進一步的慘禍……” 說罷，他又向著狄進合十行禮：“這幾年，寺內弟子多蒙公子照顧了！” “不必！鏢局之前整頓風氣，還是多虧有佛光寺的還俗武僧在，才不至于讓那群胡作非為的江湖子起哄鬧事！” 狄進討厭的是那些不納稅賦、不事生產、一味享受百姓信奉的僧人，而不是那些為生活奔波的苦命武僧，所以在他的介紹下，不少武僧下山還俗后，入了長風鏢局。 相比起那些起初還愿意賣些力氣，后來就越來越不服管束的江湖子，這些武僧勤勤懇懇，手腳干凈，鏢局自是歡迎，發現鏢局也不像商賈那般特意壓榨，克扣工錢，武僧更是樂意成為鏢師，有一份穩定的生活。 合則兩利。 “你們回寺內看一看吧，這里有禁軍護衛！” 狄進對著鐵牛和榮哥兒道，兩人難掩激動，點了點頭，與悟凈一起朝著山上走去。 此行五臺山，悟凈幾人只是順帶回家探視，狄進還有用意，開口喚道：“劉機宜！韓書寫！” 劉光順和韓綱出列：“狄相公！” 狄進道：“路上我已經囑咐過了，上了山后你們各自帶隊，走訪寺廟，將符合條件的僧人錄冊，若是見到有能言善辯的，也統統記下寺院和法號，明白了么？” 兩人暗舒了一口氣，齊聲道：“是！下官明白！” 此行五臺山，狄進準備挑選出一批可以對夏滲透的僧人。 這不是創新，歷史上宋朝就是這么做的。 對于如今整個東亞大陸來說，普遍崇信佛教是各民族的共同特點，佛教僧人當然可以成為戰爭的工具和倚重的力量。 比如神宗時期的拓邊，章惇開“梅山蠻”，鑒于“瑤人篤信佛法”，就借助當地密印禪寺長老的影響力，讓他們去說服蠻人，嘗到甜頭后，立刻招攬僧人隨軍； 后來熙河開邊時，也出動了名僧智緣，以“經略大師”的身份入了吐蕃，成功地說服了不少部落，宋兵緊跟其后，將不愿意被說服的打服； 等到開邊成功后，宋廷又在新的占領區域，大肆修建佛寺，利用教化之力，迎合拉攏蠻人之心，順利過渡統治，潛移默化，變革風俗。 不僅是大的戰略布置，小的戰術運用，僧人也很有作用，比如為諜細，將情報縫在衲衣里面行走，很難遭到搜查。 當然此舉不僅是宋朝在做，遼國也這般為之，以致于天禧三年，即十一年前，河北邊緣安撫使劉承宗，建議對河界北岸來的僧人嚴加盤查，將這個風氣狠狠扼殺了一番。 歷史上二十多年后，遼國還是不死心，又派遣邊地幾個州的漢人來五臺山出家，先把自己的身份洗白為僧人，再刺探邊事。 結果又被發現，宋廷下詔嚴查五臺山出家僧人，如果沒有保人，就不得入寺為僧，魯智深出家要有保人，倒是暗合了這一條。 現在狄進則卡在這個不遠不近的年代，而且他準備安排的僧人，目標不僅僅是遼國，還有西夏。 河西各族對于佛門的崇信，不亞于遼，之前機宜司安排進夏州的諜細里面，就有不少僧人，現在更準備用五臺山的名僧。 這所謂的名僧，不是真正那種德高望重，但很難跋山涉水的老僧，而是有兩個條件： 第一，要游歷過河西之地，于當地部落擁有一定知名度的； 第(1/3)頁