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    “咒禁科眾歷經(jīng)數(shù)朝，未能勸動，心灰意冷，再無顧忌，然親制長生藥，方知其中玄妙，非長生之道不可尋，乃世人誤入歧途矣！”

    狄進看到這里，面露古怪之色。

    如果對方所言是真，這咒禁科上下的遭遇實在令人唏噓，先是反對長生丹藥，但沒人理會，一氣之下自己也開始煉制長生藥，并且很快覺得有所收獲。

    不是長生藥沒有，而是別人煉得不對。

    這確實是唐朝人的普遍觀念。

    按理來說，正面的例子長生不死，從未有人親眼見面，反面的例子，那么多人嗑藥身亡，倒是時常發(fā)生，為什么世人還在孜孜不倦地追求？

    甚至是后世耳熟能詳?shù)哪切┨瞥笤娙耍畎住⒍鸥Α拙右住㈨n愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、盧照鄰、王勃等等，都癡迷于煉丹。

    因為他們認為，煉丹這條路是對的，只是旁人走得不對。

    比如韓愈，就列舉了很多丹藥害死人的案例，卻并不否定丹藥本身，而是認為大家吃丹藥的方式不妥，他開創(chuàng)了一個法子，自己不直接吃丹藥，先把丹藥喂給雞吃，再把雞殺了吃雞。

    如此天才的行為，結果自然是死于慢性的硫磺中毒。

    這是時代的局限性，倒也不必過多批判什么，只是弄清當時流行的觀念，也便于理解咒禁科那些研究者的思路。

    他繼續(xù)往下看去，咒禁科成為自己最痛恨的人之后，按照對方所言，還真有收獲：

    “長生不死藥，非世人所想服之白日飛升，而是死而復生，靈魂傳度。”

    “不死者，即得永生！”

    “魂兮往復，無窮盡矣！”

    狄進想到之前就有線索，“司命”對于佛教的轉世之說十分篤信，認為靈魂是可以‘傳度’，他的法門故名“轉生法”，寶神奴還說過，此人喜顱骨，許多乞兒的尸體，被其追隨者取走……

    現(xiàn)在看來，恰恰是反了。

    “司命”的這種思路，其實沿襲于咒禁科的探索，再結合吐蕃與唐朝的關系，說不定反倒是這個想法流傳到了那里，啟發(fā)了當?shù)氐姆鸾獭?

    再往后看，語氣便有悲戚：

    “然大功所成之日，唐祚已終。”

    “長生之法，豈能獻于弒主朱溫？”

    “內賊泄密，朱溫大肆搜捕，太醫(yī)署亡，咒禁科滅，幸得初代‘司命’之父攜秘卷逃出，為避追殺，不得不將秘典一分為二！”

    “后朱溫為子所弒，其子畏其復生，用蚊帳包裹其尸，埋入寢宮下鎮(zhèn)之，此天命乎！”

    “戰(zhàn)火遺失，再不復得，初代‘司命’繼承其父意愿，成立‘組織’之初，便立志尋回那半部秘典，重現(xiàn)長生之愿。”

    “歷經(jīng)百年所尋，終得線索。”

    “那半部《司命》，正在令尊狄元靖手中！”

    　　


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