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    想到‘我注六經，六經注我’，林延潮思緒翻涌，這八個字是什么，是圣賢之道。

    自己要為尚書作注時，將來要立言，讓自己名滿天下，就不能亦步亦趨地跟在其他漢儒，宋儒的后面，只是用尚書的經義來詮釋圣賢的思想，而應該是用尚書的經義來詮釋自己的思想才對。

    這才是‘我注六經，六經注我’的精髓，成為名儒的道。

    林延潮想起當初讀《大學》時，大學全篇經一傳十。

    經是孔子說的，就是大學之道在于明明德……。

    傳十是曾子說的，大體是解釋，孔子的原話。曾子用注釋孔子的原話，引申出自己的思想，自己的道理。

    到了朱子寫大學章句時，用了自己和程子的見解，來注釋孔曾二人所言經一傳十，他并沒有亦步亦趨地作注釋，而也是提出了自己的道。

    注經有兩種注法，一種是漢儒那般，只做訓詁的功夫，無限苛刻地求圣賢古意，沒有自己思想，還有一種是托古言志。

    當然到了王陽明格竹子后，又是一種注法。

    那王陽明格竹子來說。

    大學里經一篇，致知在格物。

    傳三篇解釋，此謂知本，此謂知之至也。

    朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也……還有幾百字話，但大意格物窮理。王陽明問何為格物窮理，表示不理解，老師與他格物窮理是，眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。

    于是王陽明就去格了七天的竹子，最后發燒病倒。

    之后王陽明開創心學后，再也沒有格過竹子，只是道爾等把經書解釋再好，看起來再有道理，又怎么樣，那只是圣賢的道理，卻不是我的道理，只要我內心不認同，那就是然并卵！

    沒錯，連托古都不必了，咱們用自己認同圣賢之意，來注經。

    千百年來，有人著書立作，都離不開此三道。用理學心學來敘述，第一條道是有理無心，第二條道是先理后心，第三條道則是先心后理。

    林延潮注尚書要取哪一道？

    林延潮獨自在書樓里，想了一天，第一條道，漢儒的經歷告訴我們，圣賢已是不可能活過來了，告訴你這樣注經是不是他的本意。

    如孔夫子的弟子，七十二賢人，親傳弟子，尚且不能真正得其道，又何況數百年之后的人。
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