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    歷史上孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教授弟子，并將弟子分為四科，分別是德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，這也是后世所稱的孔門四科。

    德行有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)有宰我、子貢；政事有冉有、季路；文學(xué)有子游、子夏。

    而林延潮則是將事功學(xué)分作了經(jīng)科，史科。

    理學(xué)對(duì)讀史不那么看重，朱熹曾說(shuō)過(guò)，看史只如看人相打，相打有甚好看處。所以理學(xué)主張經(jīng)經(jīng)二字，也就有了非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講之說(shuō)。

    后世清朝舉人不讀史書，反問(wèn)太史公是哪朝進(jìn)士的大笑話。

    林延潮則對(duì)此表示嚴(yán)重反對(duì)。

    讀書求學(xué)也是要有理與氣，道與器之分。

    比如經(jīng)是道，那么史就是器。

    事功學(xué)推崇經(jīng)世致用，那么就是道要學(xué)，器也要講，如果六經(jīng)是內(nèi)圣之道，那么歷朝史書就是外王之學(xué)，記載了歷代帝王躬踐的辦法。

    理學(xué)言道而不言器，如同經(jīng)學(xué)讀得再多，你一肚子道理，但若不與史學(xué)結(jié)合在一起，能有什么用？唯有經(jīng)學(xué)與史學(xué)結(jié)合在一起，以史學(xué)補(bǔ)經(jīng)學(xué)之短，尋找其中歷史規(guī)律，歷史經(jīng)驗(yàn)，這才是學(xué)習(xí)經(jīng)世致用的辦法。

    所以林延潮一日講經(jīng)，一日講史。

    經(jīng)科學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，與平日理學(xué)儒師講課差不多。

    至于史科，則注重理論和實(shí)踐契合，論歷朝歷代興亡得失，主講經(jīng)世致用之道。

    授課后林延潮會(huì)進(jìn)行答疑，每日只限答疑五道，答疑后再布置功課。

    經(jīng)科功課是時(shí)文，史科功課則是策問(wèn)。

    次日林延潮將擇門生中寫得較出色數(shù)人的文章進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

    這些大體就是林延潮授課的安排。

    每日課后，陶望齡，徐火勃二人，以及數(shù)名門生，他們會(huì)將林延潮課上所講列一份講義。

    講義里主要是林延潮所講事功經(jīng)學(xué)，史書議論，也有與門生的對(duì)話，解惑之言，類似于論語(yǔ)這等。只是在解惑之中，讓門下學(xué)生附上各自心得，相互探討印證。

    每篇編寫好的講義，林延潮開始還會(huì)過(guò)目一二，后來(lái)就直接交給陶望齡，徐火勃二人去辦，供給門生們抄錄。

    這篇講義就名為《學(xué)功堂雜論》，弟子白天沒(méi)聽(tīng)懂的，都可以借來(lái)摘抄，至于外頭無(wú)緣拜在林延潮門下的士子們也是爭(zhēng)相研讀。
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