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    就在申時(shí)行辭相之時(shí)。

    林延潮與鄒元標(biāo)之間通過書信往來，引起的論爭(zhēng)也是達(dá)到了高峰。

    林延潮，鄒元標(biāo)二人都是朝野上下公認(rèn)的通儒，門人也是遍布天下，特別是林延潮，其林學(xué)與事功學(xué)派，以及躋身于理學(xué)，心學(xué)之后，為儒門中第三學(xué)派。

    當(dāng)日鄒元標(biāo)得林延潮回信時(shí)，正在東林書院講學(xué)，見書信后是苦思了一夜，次日即是寫信答之。

    其在信中寫到，見字如晤，得大宗伯之信，喜不不勝……信中所言，對(duì)上以約禮，對(duì)下以約法，一句勝道千言，千古治道盡括其中。

    約法當(dāng)簡(jiǎn)而明，上對(duì)于下者不可濫刑，但違法必罰。是故漢高祖入咸陽約法三章，天下歸心。

    約禮用繁，含于巨細(xì)之中，上對(duì)上者應(yīng)勤諫，分毫可諫。然而不可刑于上者，以下凌上則無尊卑可言。

    當(dāng)年程頤諫折柳，取自周禮‘春不樵采’，此無不當(dāng)之意，但為天子不喜，后世儒者竟以迂腐，殊不知禮法之義。

    信末鄒元標(biāo)又對(duì)林延潮變法之見批評(píng)了幾句。

    圣人云無為而治，當(dāng)今治理天下當(dāng)與民休息，以不生事為貴，興一利則生一弊，此多一事不如少一事。

    天下之利，莫過于定。天下之害，莫過于爭(zhēng)。故禮不可更，法不可變，愈變則人心越亂。

    接到鄒元標(biāo)的信后，林延潮真是拜讀了一番。

    一個(gè)哲學(xué)理論是否有生命力，在于時(shí)刻包容任何事務(wù)，并不斷將之納入自己的體系之中，使之成為縝密的邏輯，用來解釋萬事萬理。

    這就是陸九淵說的‘六經(jīng)注我，我注六經(jīng)’之境界。

    鄒元標(biāo)顯然也是這個(gè)層次，而他借用哲學(xué)的體系就是程朱理學(xué)。

    鄒元標(biāo)借自己所提的‘約禮約法’論證了自己理論。

    刑法對(duì)于老百姓而言，應(yīng)該簡(jiǎn)單明了，容易讓人懂。若是法律太嚴(yán)苛，并事無巨細(xì)的規(guī)定，不僅繁瑣，更讓皇帝與親民官容易濫刑于百姓。秦朝滅亡就是前車之鑒。

    反過來約禮，是乃下對(duì)上。那么身為肉食者，作為治理者，應(yīng)該比老百姓更十倍地嚴(yán)格要求自己。

    比如**之事有傷風(fēng)化，但在百姓與官員之間處置是不一樣的。

    再比如程頤諫折柳，天子不過折了一根柳枝有什么，讀書人常笑在程夫子面前，連柳樹也不折了。

    但依周禮有‘春不采樵’之言，天子折柳樹放大出去，天下老百姓每個(gè)人都效仿如此，大家都折幾根就不好了。天子身為萬民至尊，在禮法上當(dāng)時(shí)時(shí)為萬民的表率。

    所以這柳樹老百姓可以折，天子就不可以折，折了就是違禮。只要違禮，就是有絲毫不對(duì)的地方，讀書人也應(yīng)當(dāng)上諫，否則已經(jīng)是刑不上大夫，若連說也不讓說，也就無從約束天子了。

    這也是授權(quán)者受責(zé)不受罰。

    林延潮對(duì)鄒元標(biāo)這論點(diǎn)竟感覺無從反駁，一時(shí)也不知道如何化解才是。

    好比以往大家都嘲笑程頤諫折柳如何如何迂腐，但程夫子復(fù)生，當(dāng)面告訴你一句，那是約束皇帝的，你一個(gè)老百姓我才懶得說呢。

    當(dāng)然這話肯定有邏輯上的漏洞，但為辯而辯不合林延潮現(xiàn)在身份，何況他為什么要辯。

    林延潮認(rèn)真思考后回信給鄒元標(biāo)。
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