第(2/3)頁

    古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，鄒兄所言‘慎刑繁禮’，正合于圣人制禮之道。

    馬屁拍完，林延潮就開始反駁了其大意是。

    禮不下庶人的意思，并非是庶人可以不知禮，而是當先以禮法教化庶人，知禮后方能約禮。

    至于刑不上大夫，也不是保持尊卑，而是輕易苛刑于上，這樣無人敢于任事。

    辯論到這里，林延潮又寫到，

    圣人曾言，殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。由是可知，十世之禮，可損益，百世之禮，可損益。

    周公制禮樂時，猶恐‘君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨’，而今已去兩千載，我輩動則法古則后于時，動則修今則塞于世。

    這里林延潮引用孔子的話來辯論，鄒元標說禮不可變。

    但孔子說過，殷禮從夏禮而來，但有所損益，周禮從殷禮而來，但有所損益。由此可知十世百世以后的禮，雖說相承襲，但也是可損益的。

    周公當年制禮樂時，仍擔心君子不會跟隨，但現在去周公制周禮已兩千年了，我們卻仍信心滿滿守著周禮不變，法古就是落后于當下，拘泥現狀就跟不上時代的發展。

    林延潮又寫到，禮法非天降，非地生，發于人間，合乎人心而已。

    循循相因，無疑于固步自封。千百年來以降，代代皆是大爭之世。

    學如逆水行舟，不進則退，人當如此，國亦當如此。

    林延潮洋洋灑灑寫了幾千字，心底激蕩不能平，信到最末他不由想起嚴復的天演論。

    又補了一句‘物競天擇，適者生存’。

    這句話林延潮猶豫了很久要不要寫。

    這話放在動物身上，好比氣候變冷，更強壯耐寒才會活下來，這是沒錯。

    但放在人上？怎么能輕易說一個人有用沒用？

    古時身強力壯者為尊，但后來贏弱書生也可為官。

    再如殘疾人，再如窮人，也用適者生存？

    殘疾人中有霍金，窮人雖窮，卻更有改變現狀的迫切愿望，一旦遇到機遇也會翻身。

    盛世百年讓大大夫們缺乏憂患意識，從上到下只想著如何搞平衡，這樣沉睡的雄獅不抽幾個鞭子是決計醒不來的。

    所以這句話正確也不正確一樣，放在當下還是正確。林延潮盡管知道此言爭議很大，但仍是寫在給鄒元標的信中。

    二人都是同意將書信示于學生，所以書信內容由門下的討論，傳播了出去。

    在萬歷十九年這個年份，在明帝國的東方，豐臣秀吉已是矢志討伐朝鮮。

    朝鮮國雖有聽到風聲，但國內官員上下仍是過著醉生夢死的生活。

    西北的順義王，海西蒙古各部正與鄭洛的大軍對峙，副總兵拜增援時見平叛明軍軍容不過如此，不由生輕中國之心。
    第(2/3)頁