第(2/3)頁

    每日都有因此爭論之人。

    荀子的言論也是一句一句的被剝開來講。

    事實上，程朱理學的道統在于孟子，孟子的性善論天下皆知，那一句人之初，性本善更是載入了三字經，每個蒙童都會背出。

    但荀子偏偏持性惡論。

    荀子不僅認為性本惡，還認為圣人就是化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。

    這等于從本質上否定了儒家的本體之說，朱熹認為人心善良的，只是因為物欲所蒙蔽，只要革除了物欲蒙蔽回歸本體，就自然而然善良了。王陽明的看法也是相近。

    自程朱之學的地位在明朝被確立后，廢除荀子從祀地位的呼聲就一直存在。眾儒者普遍認為圣人之道到（荀）卿不傳。

    但林延潮通過李沂，楊鎬的上疏，卻確立了一件事咱們可以尊孟，但不可抑荀。

    事實上從兩漢至唐時，荀子與孟子在唐宋時地位相當，都可稱之為亞圣。

    然而到了宋朝儒者因為他一句性惡，大本已失，又兼他門徒李斯事秦所以名聲大壞。

    荀子的學說有‘大醇而小疵’，不可因人而廢言。

    對于最關鍵的性善性惡之爭，林延潮覺得討論這個沒意義，性善之論可以為本，但性惡之論可以補之。

    最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句話‘前代之所去取，蓋必有深意存焉’，當年司馬遷作列傳時，將孟子荀子二人合傳，盡管司馬遷稱孟子為子，而稱荀子為荀卿，但二人地位相當。

    從兩漢到唐宋那么多儒者都沒有廢除荀子的地位，為何到了明朝以理學為正宗后，卻出現了荀子罷祀之事，如此不是違背先人意愿。

    楊鎬，李沂此疏一上論據充分，而內閣下文此事當交禮部部議。

    眾人一聽心想，林延潮是禮部尚書，禮部部議這偏袒的意思還不明顯嗎？于是眾人靜待此事結論。

    這日林延潮正與孫承宗，袁宗道，李沂等幾個門生說話，這時候葉向高，方從哲二人一并而來。

    一來葉向高即道：“大宗伯，不好了，太仆寺少卿楊四知抨擊荀子復祀之事。”

    林延潮心道，我道是何人敢抨擊自己？原來是三羊之首楊四知啊。

    方從哲面色凝重道：“大宗伯，你看看吧，這楊四知其他事不行，這往人身上潑臟水倒是有一手。”

    “他在奏章里陳言，荀子罷祀之事，是由嘉靖九年時，世廟所定的。楊四知在奏章里談及‘非天子不議禮，不制度，不考文’。”

    眾人聽了都知道楊四知的手段了，這一句話的意思就是更改禮儀制度，詮釋文字之事，除了天子本人以外，任何人都沒有權力。當年嘉靖皇帝正是占據了這一點優勢，故而在大禮儀之中獲勝。

    葉向高道：“楊四知還說，當年主張罷祀荀子之事在世廟這里已經是有定論了，今日更改此決定，實有傷于世廟之圣明，其心可誅也！”

    說到這里，眾人都是感到楊四知實在太卑鄙了，眼下反駁荀子復祀之事，都是緣出于那句性本惡，以及后來李斯間接導致坑儒之事。

    這純粹是學術爭論。
    第(2/3)頁