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    但是，連乾小四那樣的，還得寫點“左”詩：

    一歷篷蘆廠，載觀鹽灶民。

    樵山已遙遠(yuǎn)，釜海亦艱辛。

    火候知應(yīng)熟，鹵漿配欲勻。

    可憐終歲苦，享利是他人。

    干不干人事，是一回事。

    說不說人話，又是另一回事。

    在大順，哪個學(xué)派要是能干出來重農(nóng)學(xué)派辦的那事、說的那話——饑荒時，不要去干涉，讓自然秩序去調(diào)節(jié)——這要是能在大順成事，那就真見鬼了。

    故而這也造就了大順實學(xué)派三歪經(jīng)里的那一環(huán)——圣西門主義中的空想社成分。

    缺了“空想社”或者“主觀社”、甚至“反動社”這一環(huán)，在大順，是無法成為顯學(xué)的。

    這是大順的傳統(tǒng)和文化所決定的。

    但同樣的，大順這邊的變革，還有另一個特殊性。

    老馬說，召喚亡靈、用傳統(tǒng)解釋新事物這種事，【就像一個剛學(xué)會外國語的人總是要在心里把外國語言譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把外國語言翻成本國語言，當(dāng)他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領(lǐng)會了新語言的精神，才算是運用自如】

    【人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面……】

    當(dāng)年康不怠說劉鈺，壓根不是大順人。

    而劉鈺教的實學(xué)派，在“總是要在心里把外國語言譯成本國語言”這件事上，肯定還是影響較小的。

    這種不學(xué)本國語言，不是說不學(xué)傳統(tǒng)文化，甚至直白地理解成本國文字。

    而是說，劉鈺自己學(xué)的那一套東西，本來就是后世英豪完成了本土化的東西。本身就已經(jīng)是變成“本國語言”的東西，再回來反推給大順這邊的人。

    而且，實學(xué)派這群人又是自小上學(xué)的，又不是半路出家的那種“由本國舊時代原本的識字精英而自發(fā)突破”的，反而是劉鈺填鴨灌輸?shù)摹?

    既然老馬說【就像一個剛學(xué)會外國語的人總是要在心里把外國語言譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把外國語言翻成本國語言，當(dāng)他能夠忘掉本國語言來運用新語言的時候，他才算領(lǐng)會了新語言的精神，才算是運用自如】。

    那自小就把把這些小孩扔去一個只說“外語”的學(xué)校，不就得了？七歲就學(xué)地球是圓的、十二三歲就學(xué)簡單的太陽運行、十四五歲就學(xué)原子分子組成物質(zhì)，哪有什么心里把外國語言譯成本國語言的過程？

    同時，大順這邊能召喚的亡靈，多了去了。誰要一定要召喚周公仲尼？難道不能召喚墨、管、莊、老等人？

    而且，本身大順這邊之前官方的意識形態(tài)又是永嘉永康學(xué)派，這個學(xué)派在對待佛教的態(tài)度上，可謂是頭腦非常清醒——他媽的，佛教那群人用的天性、世界、本源之類的那些哲學(xué)名詞，是翻譯成漢語的，借用的漢語的，順帶還把這些漢語的原本意思給污染了。你們這群搞理學(xué)的，居然還順著他們的思維模式，搞什么無極太極之類的東西去攻擊他們，和他們一起扯犢子，來證明儒家比釋家更好，這簡直是【以病為藥、而與盜寇設(shè)郛郭】。

    所以葉適當(dāng)年對于儒佛之爭，思路非常明確：把佛教的那些破詞，直接用音譯翻譯，別污染漢語詞匯，無中生有；也別搞什么無極太極之類的玩意去辯。屠了、殺了、禁了，壓根別跟他們扯犢子。就算扯犢子，咱儒家是搞人世間的學(xué)問的，是搞禮法的，和佛教那種談宇宙之類的玩意壓根不是一個賽道的，你們腦子有病非得搞什么無極太極跟著人家在人家的賽道上辯？直接屠了、禁了，辯什么辯？就明說，圣學(xué)壓根不是扯這些王八犢子的，是搞現(xiàn)實政治的，不是扯什么宇宙靈魂之類的玩意的，不就得了？罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，已然是官方圣學(xué)了，刀把子在手，搞個佛教居然還得搞太極無極之類的玩意？懂不懂什么叫批判的武器不如武器的批判啊？

    大順實學(xué)派是繼承了這一點的，對于一些諸如太極、無極、氣、本心之類的東西，壓根不辯。

    你要非往這方面辯，就往死了噴：我們是由外而內(nèi)派的，學(xué)的就是變種的“六藝”，只辯“術(shù)”，比如天文歷法、水利農(nóng)學(xué)、解剖醫(yī)學(xué)、物理化學(xué)；不辯“道”，比如太極無極、心氣善惡——號稱我們才是繼承了六藝真?zhèn)鹘y(tǒng)的派別，而你們這群人純是被佛教所染而不自知的異端儒學(xué)，是水心先生所言的【使中國胥為夷狄】的亡國之論！

    你們一個個被夷狄的想法所污染還不自知，就像一張紙，這邊本來只論紙是黃紙白紙，隨著夷狄之學(xué)傳入去從黃紙白紙轉(zhuǎn)向為談紙多長多寬，本來這邊的東西是講顏色的、那邊是講長短的，結(jié)果人家一來，你們不但不逼著他們講顏色，反而自己舍棄了顏色去和他們講長短說你的紙更長更寬……這壓根不配當(dāng)儒生。

    當(dāng)然這種純粹是耍流氓似的爭論，一桿子打到兩漢先秦了，徹底否定了佛教傳入之后的理學(xué)各種變種，但這種耍流氓似的往死里噴，卻又是非常高效的，純粹就是為了罵人而罵人，壓根不是奔著辯論去的，自然高效。

    種種因素之下，大順這邊的工業(yè)主義派、或者實學(xué)顯學(xué)派，他們的特點，也就越發(fā)清晰起來——以仁政、小康、大同、科舉制變種技術(shù)官僚制、鹽鐵傳承的國家管控為特色、以大順的私有制傳統(tǒng)為基石的實業(yè)主義。

    　　


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