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    “天師寶珠是佛門舍利子，還能激化劫數(shù)？”

    聽了陶隱的描述，李彥伸手招來如意寶珠：“將東岳廟的那一段，重放給我看。”

    他在寶船中基本處于修煉狀態(tài)，自然不可能隨時(shí)查看陶隱的動(dòng)向，監(jiān)察任務(wù)交給如意寶珠，還特意囑咐備錄，隨時(shí)準(zhǔn)備回放。

    此時(shí)如意寶珠就綻放靈光，調(diào)出剛剛東岳廟的畫面。

    李彥凝神看著。

    陶隱也以旁觀者的視角再度看了一遍，心有余悸地道：“陶世恩明顯是沖著我而來，若真是劫數(shù)爆發(fā)，沖到街上傷害無辜，對(duì)公子大大的不利啊！”

    李彥道：“真要那般，如意寶珠通知，我會(huì)出手救你，但能否壓下劫數(shù)，我也確實(shí)沒有把握。”

    陶隱恨聲道：“老賊這是瘋了，讓陶世恩直接當(dāng)著藍(lán)道行的面殺我，簡直肆無忌憚！”

    李彥調(diào)整角度，看了看陶世恩激動(dòng)扭曲的神情，沉聲道：“這是敲山震虎，通過解決你，來震懾正一道中對(duì)陶仲文不服的宗派，當(dāng)然也是震懾我們，如此寶物，確實(shí)威脅巨大……”

    隨著歷練越來越多，他對(duì)于情緒的控制越來越強(qiáng)，面對(duì)悲歡離合的時(shí)候，往往能以一種純澈超然的心境對(duì)待，但即便如此，也不敢保證能渡過九劫。

    至于龍女的懼劫，更是留下了嚴(yán)重的后遺癥，至今沒有找到醫(yī)治的辦法，只能先充充門面，如果被這樣的法寶暗算，自然更加兇險(xiǎn)。

    所以對(duì)于陶仲文一方來說，拿下了陶隱固然好，即便拿不下，威懾目的也達(dá)成了。

    換成普通的修行之士，沒必要冒著劫數(shù)發(fā)作的巨大風(fēng)險(xiǎn)，繼續(xù)與之硬碰，但李彥的腦海里，根本沒有畏難退縮，鄭重之余，反倒興奮起來。

    他再度仔細(xì)觀察了一遍陶世恩，與出海之時(shí)的小天師做了對(duì)比后，轉(zhuǎn)向如意寶珠：“佛門之中，可有這等控制災(zāi)劫的寶器？”

    如意寶珠抿了抿嘴，露出沉思之色，半晌后道：“佛門之寶，多為明心解養(yǎng)，見性傳慧，從未聽說過有控制劫數(shù)的佛寶……”

    李彥根據(jù)九劫的特點(diǎn)，又問道：“那控制心靈的佛寶，又有哪些？”

    如意寶珠遲疑著道：“摩尼珠？”

    李彥眉頭揚(yáng)起：“這確有可能……”

    摩尼珠有一說，就是如意珠的別稱，也有“無垢光”“離垢”“增長”等意。

    原著里悟空大鬧天空時(shí)，還出現(xiàn)了摩尼珠的形容，“圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學(xué)？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉……”

    后世有不少分析者，尤其是喜歡陰謀論分析的，根據(jù)這一段，就說悟空是佛門早早布置下的棋子，前世是摩尼珠，還是如來的大徒弟，可見西游謀劃得有多么深遠(yuǎn)，都是一場(chǎng)戲云云，電視劇西游記后傳，將悟空定為無骨舍利，或許也是受了這類影響。

    但如果了解古代典籍，其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種描述并不是佛教的，呂洞賓就說過：“圓陀陀，光燦燦，先天一點(diǎn)靈光撞于母胞”，全真七子的馬鈺則有言，“老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無余。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。”

    描寫悟空的這段話，是從內(nèi)丹學(xué)著作中化用來的，句句說的，都是人的本心，“摩尼珠”和“心猿”一樣，其實(shí)都是一顆毫無遮掩的真心。

    正如《性命圭旨》里所言，“此心靈靈不昧，了了常知，三教大圣教人修道，是修這個(gè)，成仙成佛，也是這個(gè)，戴角披毛，也是這個(gè)。”

    而《性命圭旨》的主題，就是破除三教門戶之見，宗羅三教歷代精義，西游的主旨又主張三教合流，其關(guān)鍵為人心，正好吻合。

    由此分析，應(yīng)該更接近作者的原意，看到“摩尼珠”，就認(rèn)為悟空是如來布置的棋子，未免過于武斷……
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