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    李彥又問：「如今京城的番僧，聚集在何處？」

    朱仲道：「城外的大慈恩寺。」

    李彥皺眉：「倒是唐朝的皇家寺院同名，被番僧所居，實在是玷污了寺名……」

    提到大慈恩寺，最先想到自然是長安的那座，李治為了對長孫皇后敬孝所建，后來玄奘法師也在寺內開創唯識宗一脈。

    如今的這座，則是北京的大慈恩寺，歷史上被嘉靖拆得「寸椽片瓦不存」，全數換錢了。

    嘉靖的抑制佛教，后世總結的原因有三點：第一是這位大明天子本身崇信道教，年輕時就得道人調養身體，篤信道教的修身養性之法，反觀佛教內部蕪濫，白蓮教盛行，當

    然有了喜惡偏向；

    第二則是歷朝多崇信佛教，尤其是正德時期，太監誘引皇帝崇信藏僧，惡事屢見不鮮，嘉靖引以為鑒；

    第三則是嘉靖中后期財政危機嚴重，實在養不起規模龐大的僧人。

    后面兩點也能合而為一，佛教開支太大，正德年間，單單是居留在京城的番僧人數，就多達數萬人，都是由內庫拔銀供養，這些僧人還是吃葷的，酒、肉類的飲食補貼，則由光祿寺供給，「一天至有來領二次三次者」，正德對于金錢沒有概念，可了勁的花，嘉靖卻不容許他的錢被這樣糟蹋。

    所以個人喜惡是一方面，從經濟的角度上看，道教確實比佛教省錢，作何選擇就可想而知了。

    現在番僧居然還能在京師公然聚集，李彥想了想，對著朱四道：「你先帶人，去大慈恩寺內探一探情況，我們隨后就到。」

    「是！」

    朱四立刻帶隊，往城郊而去，李彥則帶著朱仲，朝天師府而去。

    由于陶仲文是被秘密逮捕，至今還沒有公布朝野，天師府的抄家也沒有大巷旗鼓，前兩日還能聽到一些哭聲，今天已然變得極為安靜。

    陶仲文兩個沒有修行天賦的兒子和其家卷，被驅趕到了幾間屋子住下，錦衣衛則在四處搜尋罪證和線索，分門別類整理出來了許多。

    于是乎，朱仲入內后，很快命人抬著一口箱子出來：「陶府關于佛門的器具，都在里面了。」

    李彥打開箱子，第一眼就看到一顆潔白如玉的骷髏頭，眉頭再皺：「這是骷髏法碗？」

    朱仲道：「正是此物，真人或許不喜，然這等穢污之物，在京中價值極高，多為權貴追捧，這些也是陶仲文的長子陶世同所有，平日里頗為寶貝，常常取出把玩……」

    這話沒有半點夸張，文壇宗師王世貞，就是疑似創作《金瓶梅》，用西門慶譏諷嚴世蕃的那位蘭陵笑笑生，在萬歷十四年過大壽的時候，收到好友的兩件禮物，一件是白玉杯盤，另一件就是「異僧顱骨」。

    ….

    異僧顱骨即「骷髏法碗」，以高僧頭顱骨作為飲器，盛凈水作供奉佛祖之用，如果不了解時代風氣，恐怕難以理解，哪有生日禮物送一顆骷髏頭的，但這顱骨恰恰是好友「搜尋苦心，尤顯珍奇」。

    這正是番僧帶來的外來風尚，在明朝很長一段時間內，頂骨數珠、骷髏法碗等物，都是番僧進貢所獻的常規物品，民間也漸漸流行起來。

    《水滸傳》和《西游記》里面都有類似的描寫，武松假扮行者避難，從孫二娘處得了一位頭陀的「一百單八顆頂骨數珠」，沙僧更是將取經人的腦袋串一串，掛脖子上，真正歷史上的唐宋僧人是不會作此打扮的，唯有明朝才有這種外來習俗。
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